аю тебя, скажи мне правду, о Ахура! Кто изначально 
был отцом Арты [Духа Огня] при зарождении его? Кто проложил путь Солнцу и 
звездам? Кто заставляет Луну прибывать и убывать? Это и многое другое, о Мазда, 
хочу я узнать! Сие спрашиваю тебя, скажи мне правду, о Ахура! Кто водрузил 
землю на место и удерживает громады облаков?
      …Какой мастер сотворил свет и тьму? Какой мастер сотворил сон и 
бодрствование, Дабы разумному человеку напомнить о заботах его?…Кто научил сына 
почитать отца своего? Как овладеть поучениями и словами правды? Будет ли 
награжден приверженец правой веры?… Как избавиться от приверженцев Лжи?…
      По мнению М. Дрездена: «Ответ на эти явно риторические вопросы очевиден: 
Ахура Мазда является автором всех этих свершений, именно с ним связано 
происхождение и устройство мира». Но такова лишь часть правды. Страстная мольба 
Заратуштры свидетельствует прежде всего о его стремлении к истине, жажде 
познания подлинного, а не мнимого. Здесь звучит и признание своего незнания. И 
не на все вопросы можно ответить примитивнобездумно: так бог создал Ахура 
Мазда. Но как же понимать сотворение света и тьмы? Неужели всемогущий Творец 
сознательно устроил мир таким, чтобы в нем присутствовали свет и тьма, добро и 
зло?! Тогда его противник превращается в нечто искусственное, игрушечное, 
созданное для забавы, как бы на потеху верховному божеству (и на горе людям!). 
Нет, на многие из задаваемых вопросов у Заратуштры определенного ответа нет. Он 
– искатель истины!
      Подчеркнем еще раз: Заратуштра в этом гимне задает вопросы, а не дает 
ответы. И обращены вопросы не только к Ахуре, но и к слушателям, и далеко не 
все вопросы имеют однозначный ответ. Просто ли объяснить: «Как будут заложены 
основы наилучшей жизни?»
      И всетаки учение Зороастра исходит из главенства, господства в мире сил 
Добра, Света. (С грубофизических позиций это совершенно верно: тьма есть 
отсутствие света, а не какаято материальная субстанция, ему противодействующая.
) В мифологической древности был светлый и безгрешный мир Ахура Мазды, затем 
последовал космический период борьбы добра и зла, но в конце концов суждено 
победить добру, и Бог устроит суд над всеми душами.
      
АНХРАМАНЬЮ (АНГРОМАЙНЬЮ, АХРИМАН)
      
      В душе человеческой и в окружающем мире остается место для сил зла, тьмы, 
разрушения. Их возглавляет АнхраМанью, а с ним вместе Дух Лжи (Друдж), Злая 
Мысль (АкаМана), Дух Воровства, Грабежа (Айшма, он же Асмодей) и орда злых 
нечистых духов, о которых сказано: «Вы, дэвы, – порождение злой мысли 
посредством злого слова вы лишили людей блага». Так светлой троице Добра 
противостоит темная триада Зла: злая мысль, злое слово (Друдж), злое дело 
(Айшма).
      Заратуштра утверждает решительное и непримиримое противостояние двух 
природных и духовных стихий:
      Провозгласить я хочу об обоих духах изначальных, Из которых 
Благодетельный говорил Лживому так: «Ни мысли наши, ни заветы, ни намерения, Ни 
решения, ни изречения, ни действия, Ни совесть наша, ни души наши несовместны».
      Так повелось со времен незапамятных: «Два духа, два близнеца вначале 
провозгласили от себя чистое и нечистое мыслей, речей и поступков. Благомудрые 
знают разницу между провозгласителями, не знают ее зломудрые; суд благомыслящих 
безошибочен и верен как о том, так и о другом Духе.
      В первый раз, когда они пошли создавать и жизнь, и отсутствие жизни, и 
все, чем стоит наконец мир – где дурное, там виден был и Нечистый, Дух же 
Благой всегда пребывал неразлучен со святостью…
      Между избирателями не избрали Правды сонмы дэвов и кто ими обманут. Лишь 
только Нечистый Дух решил свой выбор, он прибегнул к сомнению, и – к Айшме 
[Грабежу] немедленно столпились все желавшие безобразия этому миру…»
      Здесь речь идет о сотворении злого и доброго, с одной стороны, и о 
свободе выбора между ними – с другой. Даже дэвы, оказывается, имели возможность 
выбора, а сомневавшиеся оказались на стороне лжи и зла. Ибо в таких вопросах 
тот, кто усомнится в достоинствах Света, Истины, Добра, тому суждено служить 
лживым дэвам. Другими словами, всем и каждому приходится выбирать между Чистым 
и Нечистым в душе своей. И выбор этот приходится делать не раз.
      Вот и сам Заратуштра не избежал вторжения дэвов к нему. АнхраМанью 
приказал демону Лжи: «Друдж! Ступай, умори праведного Заратуштру!» Однако 
устоял пророк. Тогда злокачественный, как назван он в Авесте, АнхраМанью стал 
соблазнять его: «Отрекись от Доброй Веры и обретешь счастье». На что пророк 
ответил ему: «Не отрекусь от Доброй Веры, ни если бы даже и кости, и жизнь, и 
душа пошли врознь».
      Несмотря на столь реалистичный разговор, для изгнания злокозненных 
демоновдэвов Заратуштра использует оружие духовное – слово. Можно предположить,
 что АнхраМанью гнездится и укореняется в душе человеческой, а не гдето вне 
ее. От этой нечисти можно избавиться благодаря напряжению воли, мысли, 
благодаря добрым словам и делам. Конечно, Заратуштра имеет в виду прежде всего 
молитву. Кроме того, использует он и дурманный напиток хаому (обожествленный, 
но тем не менее наркотический напиток).
      Не всегда ясно, как соотносятся АнхраМанью и его свита с природными 
объектами. В наиболее древних текстах об этом практически ничего не сказано. 
Возможно, сам Заратуштра предпочитал размышлять прежде всего о духовных 
явлениях, душе человеческой и общественной жизни.
      В сравнительно позднем разделе Авесты, условно называемом «Географической 
поэмой», рассказывается о с