ра.
      Прежде чем выйти «а бой с Вритрой, Индра поставил перед богами условие: 
признать его царем. Они согласились Богремесленник Тваштар выковал для него 
«громовое копье» (или секиру) Ваджару. Индра осушил три огромных кубка сомы, от 
чего у него добавилось роста и силы. Пожалуй, прибавилось у него решимости и 
храбрости: ведь сома – хмельной напиток. Вполне возможно, что его употребляли 
арии, идя в бой.
      Вритра – могучий гигантский змей – горный демон, скрывающийся в ущельях, 
подобно клубам тумана, имеющий крепости, вооруженный молниями, способный 
вызвать бурю, град, задерживать течение вод, останавливать рост растений. 
Несмотря ни на что, Индра одолел врага, обрушив на него ваджру и переломив 
хребет и распоров брюхо. От удара раскололись скалы. (Нет ли тут сходства с 
сильным землетрясением. Тем более что битва, как сказано, сопровождалась 
дрожанием земли.)
      Как видим, Индра совмещал в себе бога стихий и воителя, вполне 
напоминавшего земного царя, князя, подвиги которого в памяти предков стали 
легендарными, фантастическими. По мнению некоторых исследователей, Индра был 
сначала верховным обожествленным предком одного из арийских племен – тритсу, а 
затем вошел в число верховных божеств объединенных племен. В подтверждение 
этого С. А. Токарев привел несколько текстов из гимнов «Ригведы». «В один день 
все их твердыни Индра разрушил силой – семь крепостей. Он наделил Тритсу 
имуществом предводителя ану (враждебных племен. – Р. Б.)». «Эти Тритсу, 
подкрепленные Индрой, устремились вниз, как выпушенные потоки…» «Ямуна и Тритсу 
поддержали Индру».
      Повидимому, племена под предводительством Индры (или почитавшие его как 
бога) разгромили укрепленные поселения воинственных горных племен. Память об 
этом событии, расцвеченная народной фантазией, осталась в веках.
      В мифе об Индре и Вритре, как писал индолог У. Борман Браун, «из 
распоротого брюха Вритры вышли космические Воды божественной матери, давно 
жаждавшие освободиться от заточения. Теперь они вырвались на волю, как стадо 
мычаших коров, и устремились через простертое тело бывшего своего господина и 
притеснителя Вритры к Индре, чтобы провозгласить его новым своим владыкой. И 
что удивительно: Воды были беременны и плодом в их утробе было Солнце.
      Теперь под рукой было все необходимое для сотворения вселенной: земля, 
небо и воздушное пространство – три сферы, на которые делился мир человека 
ведической эпохи, влага Вод, свет и жар Солнца». Да, перед нами еще одна 
космогоническая фантазия. Интересно отметить, что эпизод с бурными водами, 
хлынувшими из поверженного тела демона (при разрушении скал), наводит на мысль 
о катастрофических водноселевых потоках, которые происходят в горах и 
предгорьях после сильных ливней или мощных землетрясений.
      Небольшое отступление. Существует целое направление толкователей мифов, 
которые исходят из фрейдистских представлений (он и сам, как известно, издал 
соответствующую работу – «Тотем и табу»). Такая позиция, сводящая все на свете 
главным образом к сексуальным символам и подтекстам, привлекательна тем, что не 
требует обширных и разнообразных знаний, напряжения ума. Все упрощается до 
предела: меч или копье (или та же ваджара) превращаются в фаллический символ 
(да и змея, при желании, тоже), удар, рассекающий скальд – в намек на 
совокупление, и так далее. Возможны достаточно изощрённые догадки и выдумки.
      Конечно, в ряде случаев подобный подход оправдан. Но чаще всего – в виде 
исключения, а не правила. Дело в том, что в древности к сексуальным проблемам 
относились не так, как во времена З. Фрейда или в наши дни. Невротиков и 
сексуальных маньяков, а также импотентов тогда было значительно меньше, а 
отношения между полами вовсе не считались приоритетными, преобладающими над 
остальными жизненными проблемами. Выражали свои чувства и желания люди 
достаточно просто и ясно, без замысловатых подтекстов и ущемленных 
подсознательных потребностей. Фрейдизм был основан на наблюдениях за горожанами,
 мещанами, буржуа, имеющими психические отклонения, страдающими неврозами и 
навязчивыми идеями. Подобных субъектов в древности было ничтожно мало (если они 
вообще были), и никакого значения в жизни общества они не имели. А в мифах о 
пустяках речь не идет. Они выражают коллективные переживания отдельных племен и 
народов и, добавим, массовое сознание и коллективное подсознание, но не эмоции 
отдельных сексуально озабоченных индивидуумов.
      Серьезные мифологи склонны выделять в приведенном выше мифе об Индре и 
Вритре две темы: историческую и космогоническую (мы еще можем добавить 
натуралистическую, связанную с описанием землетрясений и селей). Победа 
динамичного, активного, жизнеутверждающего начала над косным, инертным, 
пассивным – это и есть победа Индры над Вритрой. Только после этого в мире 
устанавливается порядок, и Солнце встает над водами и землей.
      Однако со временем Индра начинает изображаться почти исключительно в 
образе мужественного мужчины, обладающего замечательными достоинствами, но и не 
лишенного недостатков. Его родственные связи с другими богами весьма путаны и 
противоречивы. В «Махабхарате» он представлен царем – великолепным и 
могущественным, но далеко не всесильным, который подчас может уступать в 
мудрости некоторым людям. На этот раз в поединке с Вритрой он терпит поражение: 
гигантский змей проглатывает его, и только помощь Вишну спасает Индру.
      Многочисленные воинские и любовные похождения Индры, порой напоминающие 
сюжеты волшебных сказок, помогают понять представления о мире и человеке, 
смысле и содержании жизни, которые вырабатывались в касте кшатриев – воинов и 
правителей. Ведь именно они считали Индру своим главным богомпокровителем. То, 
что божественный напиток сома упоминается чаще всего в связи с именем Индры, 
тоже проще всего объясняетс