том упоминается Лилитдева, привлекательная 
демоница, обольщающая мужчин – еще одно проявление женского начала.) Как только 
Гильгамеш начинал выбивать барабанную дробь, ему беспрекословно подчинялись 
юноши и девушки. Невольно вспоминается сказка о крысолове и волшебной дудочке. 
В шумерсковавилонской легенде людей завораживает не мелодия, а барабанный ритм.
 Такой эффект правдоподобен. В далекой древности главным образом именно ритм 
оказывал сильнейшее эмоциональное воздействие на людей, вызывая массовые 
психозы. (В современной попкультуре усматривается возврат к архаичной музыке, 
где господствуют ритмы, а не мелодии.)
      Магическая власть Гильгамеша над молодежью встревожила и возмутила 
жителей. От их проклятий барабан с волшебными палочками провалился в подземный 
мир, к самым его вратам. Не сумел достать Гильгамеш барабан с палочками и 
зарыдал от горя. Верный друг Энкиду вызвался достать их. Он спускается в 
подземный мир, но при этом не соблюдает правила пребывания там и обнаруживает 
свое присутствие. Его схватывают подземные демо ны. Гильгамеш обращается к 
богам с просьбой освободить Энкиду. СолнцеУту открыл отверстие в этот мир, и 
оттуда вылетела душа Энкиду. «Какие законы подземного мира?» – спросил 
Гильгамеш. «Если скажу о них, ты зарыдаешь», – ответил Энкиду. «Пускай!»
      Царство смерти оказывается беспощадным к человеку: тело его поедают черви,
 оно превращается в прах. Души человеческие посмертно обретают разную судьбу. 
Лучше всего тем, у кого осталось на земле много детей (сыновей), которые их 
поминают, а также храбрецам, павшим в бою. Бедствуют и горюют те, кого никто не 
поминает добром, не приносит во имя них жертвы богам.
      Такова древнейшая версия о посмертном воздаянии душам человеческим за их 
дела земные. Но более интересны с философской и обыденной точек зрения поучение 
Утнапиштима, утешающего Гильгамеша, озабоченного поисками секрета бессмертия. 
Замечательна мысль, высказанная Утнапиштимом: «Плоть богов и людей в твоем теле 
таится». Иначе говоря, в человеке присутствует не только земное, но и небесное, 
искра божия. А дальше мудрец напоминает о бренности бытия:
      Ярая смерть не щадит человека. Разве навеки мы строим дома? Разве навеки 
мы ставим печати?… Спящий и мертвый друг с другом схожи – Не смерти ли образ 
они являют? Человек ли владыка [жизни]?
      Судьба человека определяется богами; только они решают, когда прервется 
нить жизни: «Смерти дня они ведать не дали».
      Утнапиштим, сжалившись над Гильгамешем, по просьбе своей жены, сообщает 
ему тайну: как достать со дна океана цветок вечной молодости. Герой ныряет в 
океанскую пучину и срывает колючий цветок. Но, возвращаясь домой, он во время 
купания теряет заветный цветок (его уносит змея, которая с той поры, меняя кожу,
 возвращает себе молодость). Погоревав, Гильгамеш добирается до родного Урука. 
И тут, видя высокие стены, которые сам возвел, Гильгамеш успокаивается и 
радуется…
      Как тут не вспомнить финал «Фауста» Гёте!
      
МАРДУК
      
      Популярность этого бога в Двуречье росла по мере возвышения города 
Вавилона. Первые упоминания о нем относятся ко второй половине III тысячелетия 
до н. э., а центральным божеством он стал во времена I Вавилонской династии 
(XIX–XVI в. до н. э.). Аккадцы и вавилоняне, в целом приняв мифологию своих 
культурных предшественников шумеров, должны были утвердить свое господствующее 
положение в духовной религиозной сфере. Поэтому в их мифе, посвященном Мардуку 
– «Энума Элит» («Когда Вверху»), – повествование начинается с сотворения мира.
      Начало этого мифа заслуживает особого внимания. Здесь в качестве первых 
божеств выступают первичный океан Тиамат, воплощение хаоса, стихии, женского 
начала, и Апсу (Абзу, пошумерски) – мировой океан подземных пресных вод, у 
которого был мудрый советник, олицетворяющий порядок и разум – Мумму. От 
соединения Апсу и Тиамат возникли первые боги.
      Идея, высказанная таким аллегорическим образом, не потускнела за три 
десятка столетий. Когда в начале XX века стала обретать популярность гипотеза о 
том, что жизнь на нашей планете зародилась в океане («океан – колыбель жизни»), 
почемуто не было учтено важное обстоятельство: в жидкой среде, даже при 
случайном синтезе сложных органических молекул, они с той же легкостью 
распадутся на составные части.
      В наши дни есть смысл вернуться к удивительной догадке древних: для 
создания живых организмов необходимо, как минимум, соединение коллоидных частиц 
с жидкой средой при участии какогото организующего начала при постоянном 
притоке энергии. Так может происходить, например, при выносе тончайших 
глинистых частиц (опять все та же «первоматерия» – глина!) пресными подземными 
или поверхностными водами в океан (моря). И если жизнь действительно некогда 
возникла на Земле, то этот процесс мог скорее проходить по мифологическому 
«сценарию» аккадской поэмы, чем по научным гипотезам, популярным в XX веке.
      Итак, в слиянии двух первичных океанов стали появляться более определенно 
сформировавшиеся божествастихии: Лахму и Лахаму. От них появились бог Аншар и 
богиня Кишар, а от них – Ану (Ан), Энлиль и Эйя (Эа, Хайа, Энки). Все эти боги 
были молоды, шумны, деятельны. Они старались навести в мире порядок и сильно 
досаждали престарелым первобожествам. Апсу решил убить своих неугомонных 
отпрысков с помощью верного Мумму. Мудрый Эйя разгадал этот замысел. Он 
заколдовал Мумму, взяв себе его силу разума, ауру, «лучи сияния». С помощью 
магических заклинаний он усыпил, а затем убил Апсу. Части тела Апсу Эйя 
использовал для того, чтобы возвести на них свое жилище. Здесьто и родился 
«ребеноксолнце», будущий в