ем Е. М. Мелетинского о том, что «Локи… 
комическидемоническая фигура, отрицательный вариант культурного героя 
(положительный – Один) и мифологический плуттрикстер с отчетливой 
хтоническишаманской окраской…» И хотя у Локи присутствуют черты паука 
(антропоморфного, мифологического), всетаки он нередко фигура не столько 
комическая, сколько трагическая, и далеко не всегда демоническая и 
отрицательная (так же как Один – вовсе не положительный герой).
      Локи не противопоставляется богам, а дополняет их, полнее раскрывает их 
качества – достоинства и недостатки.
      Благодаря Браги мы имеем песни о деяниях богов. Благодаря Локи знаем 
многое о богах из того, что они сами бы не рассказали, о чем подчас и сами 
забывали или старались не вспоминать. Без Локи боги были бы более безликими, а 
их мир – более серым, однообразным и скучным.
      
      
РУСЬ
      
      Сведения по мифологии Древней Руси, или, точнее говоря, восточного 
славянства, очень скудны. Когда наш великий энциклопедист М. В. Ломоносов 
попытался привести эти сведения в единую систему, то вынужден был с огорчением 
отметить: «Мы бы имели много басней, как греки, если бы науки в идолопоклонстве 
у славян были».
      Действительно, до принятия христианства тысячу лет назад на Руси 
практически отсутствовала письменность, а интерес других народов к русским 
мифам был минимален. Но ведь и у германских народов положение было немногим 
лучше, однако они всетаки сумели воссоздать многие свои мифы уже во времена 
принятия христианства. В Древней Руси таких собирателей и хранителей 
«языческих» сказаний и верований не нашлось.
      Центрами письменной культуры на Руси были почти исключительно монастыри, 
да и летописцы были из монахов. Православная церковь старалась искоренять 
языческие суеверия, упоминая об их сути редко и только критически. Имена и 
деяния великих дохристианских богов были вытравлены из сознания народа. Правда, 
этим не были поколеблены всерьез суеверия: разнообразные предрассудки 
сохранялись и множились, а из прежних богов сохранялись в народной памяти 
только самые скверные и нечистые, связанные с опасными духами природы или 
ночными страхами: кикиморы, ведьмы, черти, водяные, лешие, русалки, домовые…
      Остается открытым вопрос: а были ли у разных славянских племен – пусть 
даже исторически, географически и культурно родственных, как восточные славяне 
– общие боги. На примере других народов можно предположить, что таковых не было.
 Из богов, которых есть некоторые основания считать общими для восточных славян,
 обычно называют двух: Перуна и Велеса (Волоса). Первый наиболее почитался 
знатью, князьями и дружинниками, а второй – простым людом, занятым 
преимущественно сельским хозяйством, охотой, собирательством, рыболовством.
      Славянские племена, обитавшее в Южной и ЮгоВосточной Прибалтике, веками 
контактировали с германскими племенами и принимали участие в походах викингов. 
Тем не менее германская мифология и славянская различны и практически не имеют 
между собой ничего общего. Объяснение этому феномену требовало бы 
обстоятельного исследования. Но для наших целей и без претензий на обладание 
истиной хотелось бы сослаться на выдающегося немецкого мыслителя Иоганна 
Ротфрида Гердера. В «Идеях к философии истории человечества» он писал, что 
германцы отличаются «ростом и телесной силой, предприимчивостью, смелостью и 
выносливостью на войне, героическим духом, способностью подчиняться приказу, 
следовать за вождями, куда бы они ни повели, и разделять покоренные земли между 
собой как добычу… Начиная с Черного моря и по всей Европе немцы наводили ужас…»
      Согласимся, что история Германии XIX и первой половины XX века 
подтвердила правильность такой, пусть и слишком обобщенной, схематичной 
характеристики.
      Как верно отметил Гердер, «славянские народы занимают на земле больше 
места, чем в истории… Несмотря на совершенные ими подвиги, славяне никогда не 
были народом воинственным, искателями приключений, как немцы… Повсюду славяне 
оседали на землях, оставленных другими народами, – торговцы, земледельцы и 
пастухи, они обрабатывали землю и пользовались ею;…их спокойное бесшумное 
существование было благодатным для земель, на которых они селились. Они любили 
земледелие, любили разводить скот и выращивать хлеб, знали многие домашние 
ремесла и повсюду открывали полезную торговлю изделиями своей страны…»
      Пусть комуто покажется такая характеристика слишком лестной, сильно 
преувеличивающей достоинства славян и пренебрегающей их недостатками. Но Гердер 
упомянул и об отрицательных чертах славян, которые, по его мнению, сильно 
пострадали не только от ордынского нашествия, но и от германцев: «Не 
удивительно ли, если бы после стольких столетий порабощения эта нация, до 
крайности ожесточенная против своих христианских господ и грабителей, не 
переменила свой мягкий характер на коварную и жестокую леность раба?… Несчастье 
этого народа заключалось в том, что при своей любви к покою и домашнему усердию 
он не мог установить долговечного военного строя, хотя у него и не было 
недостатка в мужестве в минуты бурного сопротивления».
      Даже в славные времена Киевской Руси восточнославянские племена не обрели 
единства, и это обстоятельство препятствовало созданию общего пантеона богов. 
Судя по «Повести временных лет» серьезную попытку вьщелить главных славянских 
богов (повидимому, с политическими целями укрепления духовного единства 
народа) предпринял в 980 году князь Владимир:
      «И начал княжить Влад