, считали так древние германцыязычники, или это 
более поздняя вставка, обязанная своим появлением распространению христианства: 
ведь исландские (скандинавогерманские) мифы были записаны сравнительно поздно, 
после XI века. Или, быть может, хвалу Фрейру возносили представители германских 
племен, занимавшиеся сельским хозяйством, мирным трудом, на котором и основана 
жизнь общества.
      Странно только, что среди атрибутов Фрейра отсутствуют растения, а 
имеется меч, которым сам бог предпочитает не пользоваться. Но когда он, попав к 
асам в знак примирения после войны с ванами, получает отказ от богини Герд, 
этим мечом, творя заклинания, начинает размахивать его слуга Скирнир 
(«Сияющий») и добивается свадьбы. В этом эпизоде, возможно, Фрейр выступает как 
солнечное божество, которое своими лучамимечами завораживает землю (если ее 
олицетворяет Герд) и возбуждает в ней животворные силы. Хотя, как мы уже могли 
убедиться, германские боги очень мало запоминают символы, за которыми скрыты 
природные стихии или объекты. Они прежде всего и преимущественно личности.
      Фрейру тоже приходится порой сражаться с ётунами. Одного из них, не имея 
меча, он убил оленьим рогом. Связь с миром животных у Фрейра проявляется и в 
том, что у него есть волшебный вепрь Гуллинбурсти («Золотая щетина»), на 
котором бог примчался на похороны Бальдра. Обладает он и чудесным кораблем, 
вмещающим любое количество воинов, всегда овеваемым попутным ветром; его можно 
свернуть, подобно платку.
      И этот корабль, и вепря ему изготовили гномыкузнецы цверги. 
Следовательно, они благоволят Фрейру и, кроме того, способны создавать нечто 
подобное движущимся автоматам, средствам передвижения. Хотелось бы считать 
стремительного вепря Гуллинбурсти фантастическим предтечей мотоцикла.
      В «Саге об Инглингах» упоминается легендарный шведский король ИнгвиФрейр,
 предок королевского рода, при котором в стране были богатые урожаи. Его 
похоронили в холме (кургане), откуда три года выходили золото, серебро и железо.
 Можно предположить, что некогда действительно раскопали древний курган, где 
было погребение царя с богатыми украшениями. Не исключено также, что 
действительно существовал король (конунг) Фрейр, имя которого стало легендарным.

      Развивая эту идею, Е. М. Мелетинский писал: «Датский конунг Фроди имел 
мельницу Гротти, которая молола (намалывала? – Р. Б.) все, что пожелает ее 
владелец. Фроди приобрел в Швеции…двух сильных рабынь… и они мололи ему золото, 
мир и счастье. Но так как он не давал им отдыха, то рабыни намололи войско 
против Фроди. Явился морской конунг по имени Мюссинг и убил Фроди. Для Мюссинга 
рабыни мололи соль на корабле, пока корабль не затонул, а море не стало 
соленым» (потому что мельница продолжала действовать).
      Трудно в данном случае провести четкую грань между мифом, повествующим о 
временах именно мифических, и волшебной сказкой, призванной потешить слушателей 
или дать фантастическое объяснение проблеме солености морской воды. Хотя кто 
знает, из каких элементов складывались и постоянно дополнялись мифы древних 
народов, которые доходят до нас в пересказах, а то и в литературной обработке.
      
ФРЕЙЯ И ФРИГГ
      
      Образы богинь в германской мифологии занимают второстепенное место и не 
отличаются яркими характеристиками. Это не проявление презрительного отношения 
к женщинам, а связано прежде всего с тем, что они не участвуют в сражениях и 
поединках, оставаясь дома как хранительницы домашнего очага. Богини 
присутствуют на совещаниях асов, к ним порой обращаются за советом боги.
      Наиболее часто упоминаются в Эдце имена двух богинь – Фрейи и Фригг 
(Фрии). Созвучие имен, повидимому, свидетельствует об их близости или даже 
идентичности. Фригг была женой Одина и считалась богиней любви, брака, 
семейного очага, деторождения. В то же время Фрейя была женой Ода 
(предположительно – одной из ипостасей Одина) и считалась богиней любви, 
плодородия, красоты.
      Таким образом, порой эти два образа соединяются, но чаще всетаки они 
упоминаются порознь. Когда на пиру богов Локи начинает злословить, то и Фрейя и 
Фригг пытаются его образумить, утихомирить. Но слышат в ответ обвинения в 
распутстве:
      
    Фригг, замолчи!
    Ты Фьёргюна дочка
    И распутна ты с давних пор.
    Вадрир твой муж, но звала Be и Вили
    Ты обоих в объятья себе.
      
      Тут Вадрир – Один, а по поводу Be и Вили мнения исследователей 
расходятся: одни считают их братьями Одина, а другие – его ипостасями. Правда, 
сама Фригг не опровергает Локи, но только сетует на то, что нет среди пирующих 
ее сына Бальдра, который вступился бы за ее честь. Ссылка выглядит 
двусмысленно: ведь на пиру присутствует ее супруг Один; почему она не считает 
возможным обратиться к нему, чтобы опровергнуть клевету Локи? Не потому ли, что 
обвинение справедливо? Фрейя укоряет Локи за то, что тот осмелился напомнить о 
своем участии в убийстве Бальдра, также не уличая его в клевете на Фригг. И 
тогда Локи обращается к ней:
      Фрейя, молчи! Я насквозь тебя вижу. За тобою немало грехов: Ни единого 
нет среди асов и альфов, Кто б любовником не был тебе.
      Только теперь возмуще