азделил с ней ложе. Когда Зевс пообещал ей, что 
сделает все, о чем только она его ни попросит, Семела, введенная в обман Герой, 
попросила прийти к ней в том же самом виде, в каком он пришел свататься к Гере. 
Не имея возможности уже отказать Семеле, Зевс пришел в ее брачный чертог на 
колеснице с молниями и громами и метнул перун. Семела, от страха упав замертво, 
родила шестимесячное дитя, а Зевс извлек дитя из огня и зашил его в свое бедро… 
В положенное время Зевс родил Диониса, распустив швы на своем бедре, и отдал 
дитя Гермесу. Последний отнес ребенка к Ино и Афаманту, попросив их, чтобы они 
воспитали дитя, как девочку».
      Но Гера не оставила свои козни, поразив супругов, воспитывавших Диониса, 
безумием. Зевс превратил Диониса в козленка и отнес его к нимфам в Нисе (Малая 
Азия). В этих краях юный Дионис нашел виноградную лозу. Однако Гера и его 
лишила рассудка, и он стал бродить по землям Египта и Сирии, побывал в Индии. 
Оттуда он вернулся в Фивы (Нижний Египет). На своем пути он вызывал у женщин 
приступы вакхического неистовства, порой переходящего в безумие. Это наводит на 
мысль, что Дионис приносил с собой не только виноградную лозу, но и обучал 
виноделию, после чего начинались пьяные вакханалии. Почему среди женщин? 
Повидимому, именно они в ту пору занимались изготовлением крепких напитков.
      Сохранилась легенда о пребывании Диониса в плену у тирренских пиратов. 
«Желая переправиться с острова Икарии на остров Наксос, – сообщает Алоллодор, – 
Дионис нанял триеру, принадлежавшую тирренским пиратам. Они приняли его на борт,
 но проплыли мимо Наксоса и взяли курс на Азию, желая продать его там в рабство.
 Но Дионис превратил мачты и весла в змей, наполнив корабль ветвями плюща (или 
виноградными лозами) и пением флейт. Пираты, охваченные безумием, попрыгали в 
море и превратились в дельфинов. Так люди признали в Дионисе бога и стали его 
почитать. Дионис же направился в Аид и вывел оттуда свою мать… Вместе с ней он 
поднялся на небо».
      Случай с пиратами показывает, что уже в ту пору морские разбойники 
злоупотребляли хмельными напитками и могли опьянеть до того, что им стали 
мерещиться змеи, цепкие ветви плюща и звуки флейт.
      Во время своих странствий Дионис в безумии совершил немало злодеяний 
(повидимому, находясь в пьяном состоянии), но бабка Рея подвергла его очищению 
от всех убийств. Однако и после этого он продолжал устраивать – вакханалии, во 
время которых женщины, впадая в экстаз, иногда совершали даже убийства. Тех, 
кто отказывался участвовать в этих оргиях, он карал безумием.
      Некоторые цари пытались препятствовать победоносному шествию Диониса с 
его вечно пьяной свитой. Но в конце концов им приходилось признавать свое 
поражение и восславлять Диониса как бога.
      «Основным ключом к мистической истории Диониса, – по мнению английского 
исследователя и писателя Роберта Грейвса, – является распространение культа 
лозы в Европе, Азии и Северной Африке. Вино было изобретено не греками: похоже, 
оно первоначально ввозилось в сосудах из Крита. Дикий виноград рос вдоль южного 
побережья Черного моря, откуда он, как культурное растение, постепенно достиг 
горы Ниса в Лидии и тем же путем, через Палестину, – Крита. В Индию он пришел 
через Персию в эпоху бронзы и по «янтарному пути» достиг Британских островов. 
Винные оргии в Малой Азии и Палестине – праздник кущей первоначально был не чем 
иным, как вакханалией, – характеризовались теми же экстатическими танцами, что 
и пивные оргии во Фракии и Фригии. Триумф Диониса заключался в том, что вино 
повсеместно вытеснило другие, опьяняющие напитки…»
      Создается впечатление, что авторы мифов описывают не столько пьяные оргии,
 сколько наркотические галлюцинации. Но вино их вызвать не может, тем более – в 
массовом масштабе. Напрашиваются три объяснения: либо авторы преданий впадали в 
чрезмерное преувеличение, либо в вино добавлялось какоето наркотическое зелье 
(что более вероятно), либо в те далекие века люди были чрезмерно восприимчивы к 
алкоголю. Учтем, что наркотические препараты, напитки были известны в Персии, 
Индии (хаома, сома) и других восточных странах.
      «Вобрав в себя оргиазм природы, – писала А. А. ТахоГоди, – Дионис дает 
возможность человеку, ограниченному установлениями традициями, законами, 
выразить кроющийся в каждом избыток сил, приобщиться к бесконечной божественной 
стихии, почувствовать неизмеримость свободы от любых уз, ощутить собственную 
мощь».
      Такой панегирик дионисийским оргиям не совсем оправдан. Ведь пьянство и 
наркомания тоже вызывают у человека ощущение избытка сил, освобождения от любых 
уз. В этом трудно усмотреть приобщение к божественной стихии, скорее – к 
демонической, сугубо эмоциональной, истеричной, необузданной стихии, 
приобщающей человека скорее к зверям, чем к богам. Впрочем, если считать 
Диониса великим богом (а он вошел в дюжину олимпийских богов), то и 
божественные влияния могут быть не только иррациональными, но и просто 
граничить с безумием.
      «В шествии Дионисия, – по словам А.Ф. Лосева, – носившем экстатический 
характер, участвовали вакханки, сатиры, менады…с тирсами (жезлами), увитыми 
плющом. Опоясанные змеями, они все сокрушали на своем пути, охваченные 
священным безумием. С воплями «Вакх», «Эвое» они славили ДионисаБромия 
(«бурного», «шумного»), били в тимпаны, упиваясь кровью растерзанных диких 
зверей, высекая из земли своими тирсами мед и молоко, вырывая с корнем деревья 
и увлекая за собой толпы женщин и мужчин»
      Как видим, все это мало напоминает восхождение к божественным вершинам 
духа. Это более похоже на нисхождение к первобытному состоянию, пробуждение 
разнузданных низменных инстинктов и подавление разума. Но и в этом, конечно же, 
проявляется естественная природа человека. Опьяняющий Дионис раскрывал и 
проявлял то, что в обыденно