^Яя^дв^Зоост^оР3?!^- "^^^"^^ё^^ооа^оокко^^^ё^За'^0.

5S22SйSsч^a^sSдй^S^sgё•<^la5?§c裏ч^--^cґx§5^gge5^S
S^3S3g|§ lall^.Si.PisSgSlggllggsillh^l^iill1^

^jSg^ieg І•§ёs^^qy^.352;s?03>§ё^g^lІё^g^йS,^й"^^^"

II 'I

S ЗІ^ S s g ei g g g й s sl й g a fg § |ё 8 I s 11 j S ^ І I ^1| |11| g g.l

і і

ajgaSSeg^ "|§§^§§§^^-§^?^^з§ё|; й^§,^і§5й^^'§^ ^^5

"^.счооя"^ ^^^^"^'ой^^^^о "Зя'12^ QSsoMe"'a°-3E o'Se

i^llll hi! l^ fl iJl^llj l|!l I8!! = II .

1S§i§3^t§ йй||1?5Г?.^-І^§§е|§^ §1§§§ГЭ|=?|| |?^ ^

388 

ло мою душу и дало мне спокойствие и счастье... Я не понимал этой жизни
Она мне казалась ужасна. И вдруг я услыхал слова Христа, понял их, и жизнь
и смерть перестали мне казаться злом, и вместо отчаяния я испытал радость
и счастье жизни, ненарушимые смертью... Место, которое было для меня
ключом всего, было место из 5-й главы Матфея, стих 39-й: "Вам сказано:

око за око, зуб за зуб. А я вам говорю: не противьтесь злу"... Я вдруг в первый
раз понял этот стих прямо и просто. Я понял, что Христос говорит то самое
что говорит. И тотчас не то, что появилось что-нибудь новое, а отпало все
что затемняло истину, и истина восстала передо мною во всем значении.
"Вы слышали, что сказано древним: око за око, зуб за зуб. А я вам говорю, не
противьтесь злу". Слова эти вдруг показались мне совершенно новыми, как
будто я никогда не читал их прежде". Отвечая на зло злом, человек сам
становится злым. Но если он не будет противиться злу, зло не будет умножаться в 

мире и добро само осуществит себя в силу естественного хода событий, потому что 

осуществится божественная воля, высший закон жизни
который и есть Бог.

Общественные взгляды Толстого естественно вытекали из религиозных.
Приняв в качестве идеала простую и естественную жизнь патриархальных
крестьян, он отрицал не просто то или иное государственное учреждение или
тот или иной социальный строй - его отрицание шло гораздо дальше: он
отрицал всю современную цивилизацию, с ее религией, с ее искусством, с ее
наукой и техническим прогрессом, с ее городами, заводами, железными дорогами, 
армиями и правительствами. К ложным порождениям цивилизации он |
относил даже искусство. (Как иллюстрация его взглядов любопытна такая |
запись в дневнике: "Я сначала думал, что возможно установление доброй жизни "
между людьми при удержании тех технических приспособлений и тех форм ^
жизни, в которых теперь живет человечество, но теперь я убедился, что это .
невозможно, что добрая жизнь и теперешние технические усовершенствова- ^
ния и формы жизни несовместимы. Без рабов не только не будет наших театров, 
кондитерских экипажей, вообще предметов роскоши, но едва ли будут j
все железные дороги, телеграфы А кроме того, теперь люди поколениями так $
привыкли к искусственной жизни, что все городские жители не годятся уже
для справедливой жизни, не понимают, не хотят ее".) Россия виделась Толстому в 
виде своеобразного союза патриархальных деревенских общин, в котором все 
земельные собственники будут обложены единым земельным налогом (делающим 
невыгодным крупное землевладение) Центральная власть (царь,
министры, губернаторы, армия, адвокаты, тюрьмы, то есть фактически все
государство) - подлежала упразднению.

Учение Толстого вскоре нашло своих последователей В 1883 г состоялось очень 
важное для Толстого знакомство с Владимиром Чертковым, который самостоятельно 
пришел к сходным с Толстым религиозным выводом.
Чертков в это время много размышлял о просвещении народа, и многие его
соображения нашли живейший отклик в Толстом. Оба они согласились, что
литература, издаваемая сейчас для народа, по большей части никуда не годится и 
служит только его развращению. Вместе с тем "дворянской" литературы (Пушкина, 
Тургенева, да и самого Толстого) народ не понимает и не
приемлет. Необходимо было создать особую литературу для народа - глубо
ЛЕВ ТОЛСТОЙ 389

кую, нравственную и вместе с тем понятную. С этой целью в 1884 г. Чертков
учредил издательство "Посредник" и привлек к сотрудничеству с ним лучших 
российских писателей. Толстой горячо взялся за писание народных рассказов,