прилипнуть пыль?"
Все ученики были изумлены силой мысли этого безграмотного поселянина. Но 
наставник остался сдержанным и сказал: "Это еще неполное просветле-
ние". (Видимо, он не сразу осознал глубочайший смысл стихотворения.) Однако в 
полночь Хун-жэнь призвал к себе Лу и сказал ему: "Я объявляю тебя шестым 
патриархом. Подтверждением этого является платье, и оно будет передаваться из 
поколения в поколение. Моя Дхарма будет передаваться от сознания к сознанию. Ты 

должен вести людей к пробуждению". Затем Хун-Жэнь велел новому патриарху 
немедленно отправляться на юг и лично проводил его до станции Цзюнцзян в 
провинции Цзянси. После ухода Лу он отказался читать ученикам какие-либо лекции 

по буддийскому учению, объявив, что буддийская Дхарма переместилась на юг. За 
три дня до своей кончины он еще раз подтвердил, что шестой патриарх теперь 
находится на юге.
В различных биографиях по-разному излагаются последующие события жизни Лу. По 
крайней мере никаких значительных изменений в его судьбе не произошло, и 
следующие 16 лет он провел в совершенной безвестности. Переломным событием для 
него стала встреча в монастыре Чжичжи со знаменитым буддистом Инь-цзуном, 
который читал лекции по "Нирвана-сутре". Однажды между его учениками завязался 
спор по вопросу о том, что движется: флаг перед храмом или дующий ветер Лу 
положил ему конец, заявив, что движется сознание. В тот же вечер Инь-цзун 
призвал Лу к себе в келью, чтобы спросить о Дхарме Хун-жэня. Лу признался, что 
он является следующим патриархом Дхармы, и в доказательство этого показал Инь-
цзуну патриаршее платье. Инь-цзун выразил ему глубокое почтение и завел с ним 
фидософский разговор. Тут Лу объяснил ему, как следует постигать природу 
сознания и что природа Будды пребывает за пределами любых противоречий. "Путь 
Будды - это Дхарма не-двойственности", - сказал он. Инь-цзун был потрясен этими 

словами и попросил Лу отныне быть его учителем.
После этого Инь-цзун лично провел церемонию принятия Лу монашеских обетов. 
Сделавшись монахом, тот стал именоваться Хуэй-нэном. Согласно традиции, это 
произошло в 676 г. Затем Хуэй-нэн отправился на родину во главе 300 учеников, 
первым среди которых был Инь-цзун. Он стал признанным главой южнокитайской 
школы 
чань-буддизма и оставался таковым до самой смерти. Прослышав о его мудрости, 
император пригласил Хуэй-нэна ко двору. Патриарх отказался от этой сомнительной 

чести, но тем не менее удостоился официальных почестей. Статус места его 
проживания в Синчжоу был повышен до ранга храма и получил название Гоэньсы. Что 

касается северокитайских чань-буддистов, то они недоверчиво отнеслись к словам 
наставника о том, что Дхарма переместилась на юг. Когда Хун-жэнь умер, его 
ученики объявили Шестым патриархом Шэнь-сю. Вскоре между Северной и Южной 
школами Чань начались горячие споры о методе и смысле медитации. При этом 
последователи Шэнь-сю отстаивали идею постепенного просветления, которое 
является результатом долгого совершенствования, а сторонники Хуэй-нэна 
доказывали, что просветление может быть только внезапным и приходит к человеку 
как своего рода озарение. Таким образом, спор шел о самой сущности 
Чань-буддизма 
и о том, по какому пути пойдет в дальнейшем это учение
Суть разногласий состояла в следующем Как уже говорилось, в призрачном мире 
сансары все живые существа наделены заблуждениями и страстями. Хотя в 
реальности 
страстей не существует (с позиции Махаяны страсти, равно как и все явления 
этого 
зримого мира, пусты), однако о них непременно Должны помнить все те, кто 
занимается медитацией. Как же относиться к этим тревожащим обстоятельствам, 
которые (как об этом говорилось в вы-
102
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ            ЦОНКХАПА
шеприведенном стихотворении Шэнь-сю) подобно частицам пыли прикрывают 
безупречно 
чистое зеркало сознания? Отношение к этой проблеме Северной школы выражено в 
метафоре Шэнь-сю: зеркало сознания следует непрерывно протирать, чтобы на нем 
не 
накапливалась пыль ошибочных понятий. Для этого-то и нужно заниматься 
медитацией, ибо во время медитации происходит постоянное очищение сознания, 
пока 
наконец не достигается просветление
Хуэй-нэн, напротив, утверждал, что достижение просветления не зависит от 
медитации и между ними не существует никакой связи. Практика медитации не 
является ни причиной, ни следствием познания. Она есть обстоятельство внешнее, 
вспомогательное и конечном счете неважное. Ключевым же является непривязанность 

сознания или безобъектная медитация, не направленная на что-то конкретно. Хуэй-
нэн говорил, что нет необходимости постоянно очищать сознание, поскольку его 
изначальная чистота остается и в сансаре незагрязненной. "Солнце и Луна, - учил 

он, - всегда ярко сияют. Даже когда их закрывают тучи, внутри они остаются