Орфей
Греческий мир не создал ни одной значительной религиозной системы. Однако 
некоторые вероучения, зародившиеся здесь, достойны того, чтобы задержать на них 

внимание, так как они в значительной степени подготовили умы европейцев к 
восприятию христианства. Речь прежде всего должна пойти об орфиках, 
пифагорейцах 
и гер-метиках, которые, отталкиваясь от традиционных религиозных представлений, 

предложили и развили целый ряд глубоких богословских идей. Что касается 
собственно народной религии греков, то (если не брать во внимание удивительно 
яркую и тщательно разработанную мифологию) она не содержала в себе ничего 
оригинального. У греков никогда не было ни священных книг, ни богословия, ни 
религиозно-нравственных заповедей. Жрецы не составили здесь могущественной 
корпорации и не играли значительной политической роли, как это было, например, 
в 
Египте. Если египетское духовенство являлось средой, в которой культивировалась 

богословская мысль, медицина, математика, если израильское духовенство боролось 

за нравственное воспитание народа, то греческие жрецы были только совершителями 

ритуалов, про-износителями заклятий и устроителями жертвоприношений. Поэтому 
многие религиозные представления
ОРФЕЙ
15
были оформлены здесь не богословами в подлинном смысле слова, а поэтами - 
прежде 
всего Гомером и Гесиодом. Геродот впоследствии писал, что до Гомера греки не 
имели ясного представления о богах, их жизни, отношениях и сферах деятельности. 

Можно таким образом говорить о своеобразном феномене - "гомеровской религии", 
для которой поэмы ионийского певца послужили чем-то вроде священной книги. 
Действительно, в "Илиаде" и "Одиссее" содержится очень много сцен, рисующих 
жизнь и отношения семейного клана Олимпийских богов. Возглавлял его, как 
известно, Зевс, деливший власть с двумя своими братьями - владыкой моря 
Посейдоном и правителем преисподней Аидом. Большую роль наряду с ними играли 
жена-сестра Зевса Гера, его дети Аполлон, Гермес, Гефест, Арес, Афродита, 
Артемида, а также некоторые другие божества (например, богиня плодородия 
Деметра). Рисуя богов, fa Гомер в качестве образца для них брал людей. В этом 
был огромный шаг вперед по сравнению, например, с древнеегипетскими 
звероподобными богами. Но одновременно такой взгляд на богов таил в себе 
большую 
опасность - угадывая в божественном разумное начало, греки вкладывали в него 
все 
многообразие чисто человеческой ограниченности и чисто человеческих слабостей. 
По большому счету гомеровские боги не несли в себе фактически ничего 
сверхчеловеческого. Прежде всего, они не были подлинно духовными существами, 
так 
как обладали телом пусть особым, исполинским, но все же телом. Они нуждались в 
сне и отдыхе, любили веселые пиршества и охотно предавались любовным играм. 
Кроме того, боги были жадны до приношений, завистливы, коварны, ревнивы и 
мелочны. Единственное принципиальное отличие олимпийцев от людей заключалось в 
их бессмертии, но и оно было не изначально присуще их природе, а поддерживалось 

принятием волшебного напитка нектара. Особенно чувствительным недостатком 
Зевсова пантеона стало отсутствие в нем ясных этических принципов. С 
первобытной 
древности этика шла рука об руку с религией. Нравственный же идеал олимпийцев 
был настолько шаток, что уже через несколько поколений вызывал протесты и 
насмешки у самих греков.
У Гомера мы находим также сложившееся представление о загробном мире - оно было 

мрачным и безнадежным. Яркое описание его содержится в "Одиссее". Поэт наделяет 

сонное царство Аида чертами кошмарного сновидения. Это - обиталище 
полубессознательных теней, блуждающих в черных подземных безднах, вход в 
которые 
окутан вечной ночью. В этом скорбном мире ревут адские реки, в которых 
отражаются голые мертвые деревья и бледные цветы. Здесь пребывают чудовища и 
казнятся преступные титаны. Безысходным отчаянием проникнуто сетование духа 
Ахилла:
Лучше б хотел я живой, как поденщик работая в поле, Службой у бедного пахаря 
хлеб добывать свой насущный, Нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать...

Однако это унылое представление не могло быть всеобщим и долгим. Было слишком 
очевидно, что у всех людей не могут быть одинаковые посмертные жребии. 
Постепенно появились первые робкие представления о загробном воздаянии за зло. 
Муки Тантала и Сизифа, описанные Гомером, - это первые символы посмертного 
возмездия в античном мире.