умеренные его формы. И вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и как 
обычно предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама вдруг прозрел. В одно 
мгновение ему открылись тайны и внутренние причины кругооборота жизни. С этого 
времени Сиддхартха Гаутама стал именоваться Буддой, что значит "осененный 
истиной", "просветленный знанием", "умудренный".
Несколько дней после этого он просидел под священным деревом, не будучи в силах 

сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал искушать 
Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо погрузиться в нирвану. 
Но 
Будда стойко вынес все искушения и продолжал свой великий подвиг. Придя в 
Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его 
первыми учениками, и прочел им свою первую проповедь. В ней были уже вкратце, в 

виде четырех тезисов, изложены основы его учения. Этот буддийский "символ веры" 

получил название "арья са-тьи" - благородные истины. Слух о новом пророке стал 
быстро распространяться по Индии. Его идеи оказались очень привлекательны. Как 
красочно повествует легенда, путь Будды был триумфальным шествием, особенно 
после того, как он сумел обратить в свою веру знаменитого мудреца и отшельника 
Кашьяпу и 600 его учеников. Даже многие известные брахманы отказывались от 
своего учения и становились проповедниками буддизма. Но наибольшее число 
последователей Будда имел в варнах кшатриев и вайшьев.
В чем же заключалась суть нового вероучения? Первая благородная истина гласила: 

"Все в мире полно зла и страдания". Будда не жалел сил для того, чтобы рассеять 

многовековую иллюзию, которая туманит ум человека: иллюзию самодавлеющей 
ценности этого мира и его благ. Никто до него не находил таких сильных 
выражений, таких беспощадных оценок для временной жизни. Он безжалостно 
отбрасывал все земные утешения, призывая смотреть правде в глаза. Развивая 
старые мотивы Упанишад, он изощрялся в поношении телесных удовольствий и самого 

тела и сурово осуждал людей, которые способны веселиться, забывая о всеобщей 
скорби. "Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой,
 
почему вы не ищите
82                            100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
света? Взгляните на сей изукрашенный образ, на тело, полное изъянов, 
составленное из частей, болезненное, исполненное многих мыслей, в которых нет 
ни 
определенности, ни постоянства. Изношено это тело, гнездо болезней, бренное, 
эта 
гнилостная груда разлагается, ибо жизньдмеет жцом своим - смерть". Анализируя 
все существующее, Будда прихщцгг к мысли о призрачности мира: все непрочно, все 

разрушается, все уносится неведомо куда. Демон смерти царит во Вселенной. Все 
дороги жизни ведут в мир страданий. Все суетно, все исчезает как туман, вся 
Вселенная охвачена непрестанным умиранием. Само существование ее бессмысленно. 
Все непрерывно течет и изменяется, пребывая в бесцельном беге. Куда бы мы ни 
бросили взгляд, повсюду томление, неудовлетворенность, неустанная погоня за 
собственной тенью, разрушение и новое созидание, которое, в свою очередь, 
несется навстречу гибели.
Когда же и почему возникло это всемирное кружение, составляющее сущность бытия? 

Будда не давал ответа на этот вопрос. Его последователи утверждали лишь, что с 
безначального времени шесть типов существ (добрые духи, демоны, люди, животные, 

адские жители и суетно томящиеся души) заблудились, "как спящие во сне". От 
этой 
затерянности в бытии не возникает ничего, кроме иллюзий и мук. Но что же 
породило все страждущие существа и где корни самого их бытия? Бытие, отвечал 
Будда, есть лишь извечное волнение дхарм. Что это такое? Определение этого 
понятия затруднено и может быть только отрицательным. Дхармы - это не частицы и 

не духи, но из них слагается все - и материальный мир и духовно-душевный. Они 
различаются между собой по типу своего проявления. Поэтому позже буддийские 
философы разделили их на категории и пытались даже определить число этих 
категорий. С неуловимой для обычного восприятия быстротой вибрации дхарм летят 
друг за другом, порождая образ преходящего существования. Поэтому нет ничего 
неизменного в мире. Нет постоянного тела, не существует души, как нет и 
постоянного "я". Таким образом, в своей философии отрицания Будда шел гораздо 
дальше брахманов, которые тоже признавали мир суетным и иллюзорным, но все же 
считали человеческое "я" причастным к Вечному и Непреходящему.
Вторая благородная истина Будды провозглашала, что "причина страдания открыта". 

Он объявил, что страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, 
власти и тому подобных пустых земных привязанностей и стремлений, символом 
которых служило Бхава Чакка, или Колесо Бытия. Будда учил, что еще в утробе