матери, с самого момента зачатия, у будущего человека вспыхивает первоначальное,
 
недифференцированное, смутное сознание. Это сознание образует вокруг себя 
намарупу (психофизическую сферу в ее целостности). Намарупа разделяется на 
"шесть областей" - пять органов чувств и мышление. Их наличие обусловливает 
ощущения и чувства. В результате в человеке развивается Тришна - жажда 
наслаждений, жажда жизни, вожделения и связанная с ней привязанность к 
чувственному. Из этих суетных стремлений выковывается непобедимая воля к жизни. 

Именно она - это детище Тришны - ввергает человека в следующее воплощение и 
приводит к рождению, которое завершается старостью и смертью. На этом 
буддийская 
формула судьбы заканчивалась, но по существу у нее нет конца. Ведь за смертью 
человека, не победившего в себе желания, следуют дальнейшие жизни, за ними еще 
и 
еще, и так до бесконечности. "Возбужденные страстью, - говорит Будда, - 
попадают 
в поток, как паук в сотканную им самим паутину".
БУДДА
83
Причем возрождения могут совершаться не только в человеческом образе. 
Безжалостная карма влечет греховное существо через бездны неописуемых пыток, 
заставляя его возрождаться в аду или в образе животного.
Однако возникает вопрос: если "я" не существует, то кто же перевоплощается, кто 

возрождается в светлом мире богов или в ужасной бездне ада? Поступки человека 
создают определенные кармические силы, которые после его смерти не исчезают, а 
под действием закона кармы формируют новое существо. Между умершим и этим 
существом такая же связь, как у родителей с детьми. Как дети несут на себе 
печать своих отцов, так и каждая человеческая жизнь имеет таинственную связь с 
некоей предшествующей В этом учении есть двойственность и даже 
несогласованность, которая порождает много вопросов, но которая остается у 
самого Будды не разъясненной. Обращаясь к широким массам, он не разрушал 
сложившегося представления о бесконечных перевоплощениях, имеющих смысл только 
в 
том случае, если человеческая душа признается бессмертной. Но когда он 
обращался 
к философам и избранным, то говорил, что "я" не существует Рассказывают, что 
однажды какой-то монах напрямик спросил Будду, существует ли атман "я". Но 
Будда 
ничего не ответил ему. "Тогда, может быть, "я" нет?" - продолжал спрашивать 
монах. Будда опять ничего не ответил. Когда монах ушел, ученики выразили 
удивление по поводу уклончивости наставника. Будда отвечал, что своим молчанием 

хотел избежать защиты двух неправильных идей: о постоянстве и об уничтожении. 
Очевидно, он вообще считал такую постановку вопроса неправильной и не хотел, 
чтобы его последователи отвлекались на решение этих вопросов. (Уже после его 
смерти, спустя почти тысячу лет, буддийские философы разработали учение о 
сантане, под которой понималось некое замкнутое индивидуальное единство, в 
каждом потоке дхарм образующее живое существо. "Я" не сохраняется после смерти, 

но сохраняется сантана, и именно ее постигают все последующие перевоплощения.)
Суть проповеди Гаутамы заключалась в третьей благородной истине: "Прекращение 
страданий возможно". Если "проявленное бытие" по самой своей сути есть нечто 
тягостное, мучительное, сотканное из скорбей, если это бессмысленное, 
отвратительное существование поддерживается неведением и глупой, обольщающей 
жаждой жизни, то истребление этой жажды и просветление духа принесет человеку 
освобождение. Он уйдет из этого призрачного мира и сольется с Тишиной и Покоем. 

Всем измученным и изнемогшим в битве с жизнью Будда обещал открыть обитель 
успокоения. Ради этого он призывал их облечься в броню равнодушия и ничего не 
ждать от суетного мира. Он учил, что тот, кто сумел победить свои желания, 
"уничтожил тернии существования: это его тело - последнее". Такой человек 
выскальзывает из мутных волн санса'ры, которые продолжают стремить свой бег уже 

где-то в стороне от него. Такой человек достиг высшего счастья, высшего бытия - 

нирваны. Ученики не раз спрашивали Будду о том, что есть нирвана, но всякий раз 

получали двусмысленные неопределенные ответы. "Кто отошел, у того нет былого 
вида, - отвечал он. - Но когда разрушены вещи, какое же представление может 
возникнуть о них?" И в другом месте. "Существует нечто нерожденное, не имеющее 
начала, непроизведенное, несоставленное; если бы не было подобной вещи, то не 
было бы избавления от того, что порождается, имеет начало, производится и 
составляется" Сам Будда, видимо, считал, что осознание нирваны выходит за 
пределы человеческого понимания. Но определенно можно сказать, что хотя нирвана 

и лежала за пределами нашего бытия,

'I Иг j!"*i