| |
блажим кончину их" "Добро почита-ти сожженных за правоверие отец и братии
наших", - восторгается духовным бесстрашием своих единоверцев.
Пустозерские узники готовы были сами в любой момент принять мученическую смерть
за веру, но при этом никогда не теряли надежды на освобождение. Однако их
ожидания, что после смерти царя Алексея Михайловича никоновские нововведения
будут отменены, не оправдались. Узнав о восшествии на престол Алексеева сына
Федора, Аввакум в 1676 г. отправил ему письмо с призывом вернуться к старой
вере. Послание осталось без ответа. А пять лет спустя, в 1681 г., в Пустозерск
пришел указ о казни "соузников" через сожжение. Неизвестно, кто отдал его, но
инициатором казни несомненно являлся патриарх Иоаким, бывший в царствование
болезненного юноши-царя одним из самых влиятельных придворных и государственных
деятелей. Проведенный Иоакимом в 1681-1682 гг. церковный собор создал особый
"отдел постановлений" против раскольников, которым запрещалось собираться на
молитвы Царская грамота того же года давала епископату новые, расширенные
полномочия по борьбе с расколом. Видимо, в связи с этими постановлениями
Аввакум
и его пустозерские единомышленники 14 апреля 1682 г. погибли на костре.
Старец Паисий Величковский
Институт старчества - очень древнее явление в жизни Восточной церкви. Обычно
старцами называли старших монахов, прошедший тяжелый путь самоотречения и
взявших под свое руководство молодых иноков и мирян, для которых они
становились
духовными отцами и наставниками. В связи с этим старцы в монастырях, как
правило, не занимали никаких должностей, а были духовными вождями и советниками.
На Руси старчество получило распространение довольно поздно. Мы не находим его
следов в эпоху Киевской Руси. Точно так же нет никаких намеков на этот обычай в
житийной литературе времен св. Сергия Радонежского. Впервые старчество
становится известным у нас в конце XV в. благодаря аскетическим и мистическим
творениям Нила Сорского и его учеников - заволжских старцев.
Преподобный Нил Сорский начал свое монашеское служение в Кирилло-Белозерском
монастыре. Но его богато одаренная и мистически настроенная душа не находила
удовлетворения в обычной монастырской жизни. Поэтому он предпринял
паломничество
на Афон - в этот духовный центр православной церкви. На Святой горе он посетил
многие монастыри. Бывал он также в келиях и пещерах старцев, под чьим духовным
руководством сложилось его представление о сущности аскетической жизни.
Переполненный глубокими впечатлениями, Нил возвратился на родину и поселился на
берегу речки Соры
СТАРЕЦ ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ
465
в чаще девственного леса, неподалеку от Кирилло-Белозерского монастыря. Из его
"Устава" и "Предания о жизни скитской" видно, что Нил Сорский очень хорошо
представлял суть старчества. Умер он после долгой и святой жизни в мае 1508 г.
Нил имел много учеников, некоторые из которых старче-ствовали в своих скитах.
Однако в силу многих причин обычай этот тогда не прижился. Упадок старчества на
Руси начался уже в конце XVI столетия и был связан с общим поражением движения
нестяжателей. XVII-XVIII вв. вообще не оставили нам о нем сведений. Великий
раскол XVII в. и церковные реформы Петра I нанесли глубокие раны религиозной
жизни в России. За два эти столетия монастыри и скиты претерпели сильное
обмирщвление. Многие из них вообще опустели, а монашество потеряло в глазах
народа всякий авторитет. Новый расцвет монастырской жизни и старчества в
последней четверти XVIII в. тесно связан с пламенным ревнителем аскетического
иночества преподобным Паисием Величковским.
Мирское имя Паисия было Петр. Он родился в декабре 1722 г. в Полтаве в семье
священника. Его детские годы прошли в кругу семьи, где хранилось благочестие и
строго соблюдались все церковные правила и уставы. Петр был тихим, молчаливым
ребенком, любителем чтения. Он самостоятельно изучил Часослов и Псалтирь, очень
любил читать жития святых. В 13 лет его приняли в Киевскую духовную школу. За
четыре года пребывания здесь он показал себя прилежным и одаренным учеником, но
не получил внутреннего удовлетворения. Мать хотела, чтобы ее младший сын, как
все его предки, как отец и старший брат, стал священником и унаследовал приход
брата. Однако у Петра уже в ранней юности возникло сильное желание уйти в
монастырь. С годами оно становилось все сильнее. Однажды ночью Петр тайком
убежал из школы, покинул Киев и отправился в Любечский монастырь. Настоятель
радушно принял его, благословил остаться в обители и даже выделил келью. Но
спустя несколько месяцев этого настоятеля сменил новый - своевольный грубиян в
монашеской рясе, мало заботившийся о подвижническом житии иноков Однажды,
рассердившись на Петра за то, что он подал ему не то кушанье, настоятель ударил
его по щеке. После этого инцидента Величковский оставил Любеч и отправился
дальше на юг. Судьба привела его в турецкую Молдавию. В ту пору в здешних
|
|
