семинарию. Пишут, что с самого детства он был памятлив, серьезен и очень 
благочестив.
Иран, родина Хомейни, едва ли не с первых веков распространения ислама сделался 

крупнейшим центром шиитской оппозиции. Подавляющее большинство населения здесь 
(около 90 %) исповедует шиизм имамитского толка (то есть почитает всех 
двенадцать святых имамов, включая скрытого). С начала правления династии 
Сефевидов (с 1502 г.) шиизм стал в Иране официальной государственной религией. 
Особенность шиизма, в отличие, к примеру, от суннизма, состоит в том, что 
власть 
светского правителя не является для верующих полностью легитимной. По 
представлениям имамитов подлинным пра-
346
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
вителем является скрытый имам - Махди или Вали-е-Аср (Повелитель времени). Это 
положение было отражено в Иранской конституции 1906 г. Волю Махди во время его 
отсутствия должны исполнять его доверенные лица. На эту роль с давних пор 
претендовало шиитское духовенство, которое в большинстве своем терпело светскую 

власть только как неизбежное зло. Если правомочия Сефевидов еще не оспаривались 

духовенством, то по отношению к последующим династиям (особенно к Каджарам и 
Пехлеви) религиозные лидеры шиитов все более определенно подчеркивали, что 
власть шаха - лишь временное правительство, существующее до прихода Махди.
Духовенство в Иране - это несколько сот тысяч человек. Среди них выделяются 
улемы - ученая элита, получившая образование в высших религиозных учебных 
заведениях. Никакой иерархии священнослужителей не существует. Все улемы 
считаются равными и подчиняются лишь Аллаху и скрытому имаму. Однако если 
духовное лицо благодаря своим знаниям и благочестию становится особенно 
авторитетным и имеет большое число сторонников, то с согласия лидеров шиитских 
богословских центров ему дается звание аятоллы ("божественного знамения") или 
великого аятоллы. Всеми признанный духовный лидер зовется марджа-е таклид 
("образец для подражания"). Все аятоллы имеют право "выносить фатву" (то есть 
обнародовать от своего имени декрет, постановление) по правовым и политическим 
вопросам. Фатва духовного лидера страны - хукм имеет значение приказа, 
обязательного для исполнения всеми верующими.
Светские правители должны были всегда считаться с волей иранского духовенства, 
которое представляет из себя очень влиятельную политическую силу. Материально 
оно совершенно не зависит от государства, так как с давних пор в Иране 
существует обычай собирать религиозные налоги - закат и хумс. Кроме того, 
церковь владеет в Иране значительными земельными наделами. На доходы от них 
содержатся улемы, муллы и студенты медресе - талибы. Последние хорошо 
организованы. В любой момент десятки тысяч талибов по призыву своих религиозных 

наставников - муджтахидов и аятолл - готовы выйти на улицы и встать на защиту 
интересов ислама.
Отрочество Рухоллы пришлось на годы Первой мировой войны, когда в Иране царили 
анархия и беззаконие. У власти тогда стояли слабые шахи из династии Каджаров, 
при которых страна пришла в полнейший упадок, сильно отстав в промышленном 
отношении от высокоразвитых государств. Власть шаха фактически никем не 
признавалась. Большинство иранских провинций находилось под властью своих ханов 

и вождей племен, которые вели друг с другом бесконечные войны. Позже Хомейни 
вспоминал: "Всюду царил хаос. Центральное правительство демонстрировало свое 
бессилие... На нас совершали налеты бандиты, а у нас у самих были винтовки... 
Еще в первые годы моего сиротства мы приходили на огневые позиции и помогали 
отражать нападения негодяев и грабителей... У меня тоже была винтовка, хотя я и 

был ребенком..."
Как уже говорилось выше, изучив основы мусульманского правоведения и ислама, 
Рухолла продолжил образование в семинарии. В 1920 г. он начал обучение в Араке 
у 
знаменитого богослова Хаери Яхди. В 1922 г. школа Хае-ри Яхди переехал вместе 
со 
своим наставником в Кум, где располагалась одна из старейших иранских духовных 
семинарий Файзийе. Она, впрочем, переживала тогда не лучшие годы. Кум находился 

в запустении, а здания самой семинарии - в развалинах. Их пришлось 
восстанавливать силами студентов.
РУХОЛЛА АЛЬ-МУСАВИ АЛЬ-ХОМЕЙНИ
347
Но постепенно все устроилось. Для Рухоллы начались годы напряженного учения. Он 

изучал богословие, право, риторику, этику, арабскую и персидскую литературу, 
математику, астрономию, философию и еще множество других предметов, необходимых 

для того, чтобы стать настоящим факихом - знатоком ислама. Уже в эти годы он 
выделялся среди сверстников как своими обширными познаниями в правоведении и 
богословии, так и своим аскетизмом, ибо поставил себе за правило во всем 
следовать примеру пророка и праведных имамов. По окончании обучения Рухолла