изложено прекрасным языком, с великолепным знанием исламской этики и тонким 
пониманием мистического значения каждого, даже незначительного положения веры. 
Популярность этой книги у современников и потомков аль-Газали была 
исключительно 
велика. По ней учились истинной вере и добродетельной жизни многие поколения 
мусульман.
Во многом благодаря ее достоинствам реформированный аль-Газали суфизм был 
признан ортодоксальной церковью Мусульманское вероучение обрело духовное 
мистическое содержание, которого было лишено прежде. Значение этого момента 
трудно переоценить. Недаром аль-Газали прозвали "Му-хиэддином" - оживителем 
религии, а его биограф Субки сказал о нем: "Если бы после Мухаммада мог быть 
пророк, то это был бы, конечно, Газали".
О последних годах аль-Газали мы знаем мало В 1105 г. он вернулся в Ни-шапур и 
по 
настоянию визиря Фахр аль-Мулька некоторое время преподавал в местном медресе. 
В 
1111 г. он переехал в Туе и в том же году скончался.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб
В XVI-XVII вв. значительную часть арабских земель завоевали турки. Турецкие 
султаны, бывшие поначалу воинствующими суннитами, в дальнейшем отличались 
значительным либерализмом в вопросах веры Мусульманское духовенство, поддавшись 

общему духу изнеженности, в большинстве сво-
I
342
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ем ушло от суровых порядков раннего ислама и не требовало с прежней строгостью 
соблюдения норм шариата. На территории Османской империи процветали 
бесчисленные 
суфийские ордена. Введенный ими культ святых распространился по всему 
исламскому 
миру. Также под влиянием суфиев среди мусульман получила распространение музыка,
 
вошло в употребление спиртное, курение табака и гашиша, занятия астрологией и 
магией. Прежняя чистота нравов исчезла. Весьма нередки были пьянство и разврат. 

Порицаемая Му-хаммадом роскошь свободно процветала среди его последователей. 
Категорически запрещенное исламом монашество усердно поддерживалось толпами 
дервишей. Пышным цветом, в особенности на окраинах империи, расцвели суеверия и 

почитание святых. Воспринятый многими полудикими, варварскими народами ислам 
постепенно изменился до неузнаваемости. Главный догмат мусульманской религии - 
единобожие - оказался практически забыт, а Сам Аллах был оттеснен на задний 
план 
и заслонен местными культами и культиками. На Мухаммада стали смотреть как на 
полубожество и воздавать ему неумеренные почести. За пророком следовала целая 
когорта святых, более или менее чтимых. Почти каждая мусульманская деревушка 
имела своего святого патрона, а каждый город имел их по несколько. В честь этих 

святых иногда приносили даже жертвы. Принадлежность к мусульманству стала 
ограничиваться лишь формальным соблюдением обрядов. Короче, ислам перестал быть 

исламом Мухаммада.
Как ни странно, особенно рельефно эти черты проявились на родине ислама - 
Аравийском полуострове. Аравийский историк конца XVIII в. Ибн Ган-нам так 
описывал современные ему нравы: "В те времена большая часть людей погрязла в 
скверне... Они стали предаваться поклонению святым и праведникам и забросили 
единобожие и религию. В своем неверии они превысили жителей доисламской Аравии, 

и многие считали, что именно эти заблуждения были настоящей религией, потому 
что 
так же верили их отцы и предки". Далее Ибн Ганнам приводит несколько примеров 
укоренившихся суеверий, которые граничили с идолопоклонством. Так в местечке 
Фида поклонялись одной из местных пальм. Женщины, которые не могли выйти замуж, 

стекались сюда со всей округи, молились, совершали вокруг пальмы шествия и 
вешали на нее украшения. В Мекке находилось множество могил святых, окруженных 
величайшими почестями. Жители Джидды считали, что у них находится могила Евы. 
На 
могилах святых приносились жертвы. Процветали магия и колдовство. Бедуины 
открыто приносили жертвы джиннам, солнцу и умершим предкам.
Такое положение вещей в конце концов вызвало протестное движение за возвращение 

исламу его первозданной чистоты. Основоположником его стал Мухаммад ибн Абд 
аль-
Ваххаб, по имени которого оно получило название ваххабизма. Он происходил из 
Аяйны - одного из оазисов Неджда - области внутренней Аравии, окруженной 
кольцом 
пустынь, недоступной для захватчиков и потому сохранившей свою независимость. 
Родился будущий вероучитель в 1703 или 1704 г. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн