"Джабарут - это то, что между двумя мирами: он похож на то явное, что бывает в 
мулке и близок к извечной силе из мира малакута".
Исходя из этих соображений, аль-Газали категорически не соглашался с некоторыми 

суфиями (прежде всего Халладжем), писавшими о возможном Боговоплощении или 
тесном сродстве божественного и человеческого начал. Человек не может быть 
Богом, и Бог не может быть человеком. Подобно тому, как зеркало лишь отражает 
подлинный образ, земной мир является лишь дурной копией истинного мира и не 
может иметь божественную природу, хотя она и присутствует в нем. Известный 
коранический стих о том, что "Аллах создал Адама по своему подобию" аль-Газали 
объяснял следующим образом: "Под Его образом имеется в виду весь большой мир в 
целом (то есть макрокосм), а человек создан по подобию большого мира, но он его 

уменьшенный вариант. Если с помощью знания разделить на части большой мир и 
разделить Адама на его части таким же образом, то окажется, что составные части 

Адама подобны составным частям большого мира... Так большой мир имеет две части,
 
одна из которых - явное, воспринимаемое чувствами, а именно мир мулка, а другая 

- внутреннее, воспринимаемое разумом, а именно мир малакута Человек так же 
делится на явное, воспринимаемое чувствами, как кости, плоть, кровь и все виды 
чувственно постигаемых сущностей, и на внутреннее, как дух, разум, знание, воля,
 
сила и тому подобное". То, что соответствует миру мулка, - это чувственно 
постигаемые части; то что соответствует миру малакута, - это разум, сила, воля 
и 
тому подобное. То, что соответствует миру джабарута, - это душа и ощущения, 
находящиеся в чувствах. Другими словами, божественная составляющая человека - 
его дух - относится к высшему миру, психические элементы - к миру духовного, а 
тело является частью материального мира и подчинено его законам.
Душа человека трехчастна и включает в себя обычную человеческую ("порицающую") 
душу, низшую животную душу - "предопределенную ко злу" и высшую - "спокойную" 
душу. Животная душа - это то, "что сообщает силу гнева и желания", она 
объединяет в человеке все дурные признаки, и с ней необходимо бороться. Две 
остальные души есть проявление одного и того же высшего внутреннего начала в 
человеке, только "порицающая" душа - это то, что мешает животной душе, борется 
с 
ней, а "спокойная душа" - это душа "умиротворенная божественным повелением", 
душа, представляющая собой вершину нравственного состояния человека.
Связанный со всеми тремя мирами, человек по-разному познает их: что-то через 
ощущения, что-то через чувства, что-то путем логических размышлений. Но познать 

Того, Кто находится над всеми этими мирами, невозможно ни чувством, ни 
ощущением, ни разумом. Путь к Богу только один - и он лежит через душевный 
порыв 
и любовь, через то, что суфии называли заук - ("вкушение"), то есть мистическое 

интуитивное озарение, стоящее выше разума. Заук - отличительная черта всех 
пророков и святых, но она в некоторой степени характерна и для обычных людей.
МУХАММАД ИБН АБД АЛЬ-ВАХХАБ
341
Цель человека в конечном счете как раз и состоит в познании Бога. В обычном, 
утилитарном смысле это познание означает нравственную жизнь, то есть жизнь в 
соответствии с божественными заповедями. Но это - не предел совершенства, а 
только первый шаг к нему В высшем смысле познание Истины означает приобщение 
человеческой души к Божественной сущности. Впрочем, на этом пути нет мелочей. 
Любовь к Аллаху ничего не значит, если исповедующий ее не соблюдает законы 
шариата Небрежное отношение многих суфиев к обрядам ислама аль-Газали считал 
совершенно недопустимым. Однако и простое, механическое исполнение обрядов, 
лишенное горячего мистического чувства любви к Богу, нельзя считать подлинной 
добродетелью. Ведь обряд как раз и есть то действие, во время которого человек 
интуитивно познает Божество. Это утверждение было очень важным новшеством в 
истории ислама. Аль-Газали был первым, кто мистифицировал, одухотворил прежде 
безжизненные суннитские обряды и объявил о том, что в любом обряде обязательно 
должно присутствовать внутреннее чувство, делающее его содержательным. Например,
 
в молитву он включал шесть внутренних чувств, присутствие сердца, понимание, 
почитание, благоговение, надежду и смирение.
Главное значение своего трактата "Воскрешение наук о вере" аль-Газали видел в 
изложении и тщательной регламентации всех сторон жизни мусульманина. Это была 
настоящая энциклопедия праведного поведения. Сочинение делится не четыре "руба" 

(тома), каждый из которых, в свою очередь, состоит из десяти книг Первый руб 
посвящен обрядам (здесь идет речь о таинствах молитвы, о таинствах поста, 
таинствах хаджа, о правилах чтения Корана и т.п.). Во тором рубе "Обычаи" 
разбираются правила приема пищи, идет речь о правильном супружестве, о правилах 

путешествий и т.п Третий руб ("Погубители") посвящен рассмотрению различных 
грехов и пороков, а четвертый ("Спасители") - разбору добродетелей Все это