| |
Это было инстинктом и врожденным качеством, кои были заложены в мою натуру
Аллахом помимо моей воли и без всяких усилий к тому с моей стороны..."
В 1091-1095 гг. из-под пера аль-Газали вышли две фундаментальных работы:
"Намерения философии" и "Самоопровержения философов", соста-
336
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
вившие настоящую эпоху в истории философской и богословской мысли
мусульманского
Востока. Цель, поставленная в этих трактатах аль-Га-зали, была очень важной и
трудной: дать опровержение античной греческой философии (прежде всего
Аристотеля), которая стала на Востоке основой для материалистических
философских
систем известных мыслителей аль-Фараби и Ибн Сины (в отличие от Запада, где ее
удалось успешно приспособить к нуждам христианской теологии). Влияние
упомянутых
философов на умы в то время было настолько велико, что мусульманские богословы
уже не могли не обращать на это внимания. Следовало дать достойный ответ врагам
веры и защитить религию. Сложность, однако, состояла в том, что сражение с
материалистами предстояло вести на их собственном поле, то есть для
опровержения
философии надо было прибегнуть к аргументации и логике самой философии. Эта
задача и была блестяще осуществлена аль-Газали.
Прежде всего, он должен был во всех деталях изучить сам предмет спора. О своих
занятиях философией он позже писал: "Мне было хорошо известно, что судить о
пороках того или иного вида наук может лишь человек, изучивший данную науку
досконально - настолько, чтобы ему можно было встать вровень с наиученейшими из
ее представителей, а затем, оставив их позади себя и превысив своими познаниями
степень их учености, заниматься такими глубокими проблемами этой науки, о
которых представитель ее не имеет даже никакого понятия..." Поставив себе целью
опровергнуть философов, аль-Газали "с засученными рукавами взялся за книги и
принялся усердно штудировать эту науку". При этом он опирался только на
прочитанное и не прибегал к помощи каких бы то ни было наставников или учителей.
"К этим занятиям, - вспоминал он, - я приступал в часы, оставшиеся от писания
книг и чтения лекций по мусульманскому праву, хотя я и был очень перегружен
преподавательской деятельностью, ибо мною читались лекции и давались уроки в
Багдаде студентам, числом в триста душ. Аллаху, Славному и Всевышнему, угодно
было, чтобы за неполные два года, благодаря одному только урывочному чтению, я
овладел полным объемом философских наук, и, усвоив их, я в течение еще почти
одного года беспрестанно размышлял над ними, по несколько раз пересматривая их
положения, вновь и вновь вникая в их сокровенные тайны. В конце концов, я
твердо
разобрался в том, что в них было обманчиво и ложно, что справедливо и что
призрачно".
Результатом этих усиленных занятий стал капитальный труд аль-Газали "Намерения
философии", в котором были ясно изложены все современные философские системы.
Обстоятельной критике этих систем аль-Газали посвятил другой трактат -
"Опровержение философов", появившийся вскоре после первого. Здесь аль-Газали
показал, что все допущенные философами ошиб-
АБУ ХАМИД МУХАММАД ИБН МУХАММАД АЛЬ-ГАЗАЛИ 337
ки могут быть сведены к двадцати принципам, из которых три можно было признать
противоверными, а семнадцать - еретическими. Это опровержение было настолько
глубоким и очевидным, что влияние Аристотеля оказалось основательно подорванным,
а увлечение его философией на Востоке быстро пошло на убыль.
Покончив с этим делом, аль-Газали написал несколько важных трактатов, в которых
опроверг самые распространенные в то время еретические учения. Прежде всего, по
просьбе султана, он выступил против самых опасных противников суннитов, а
именно, против исмаилитов. Аль-Газали вспоминал: "Я взялся за поиски их книг и
начал собирать их высказывания..." Как и прежде, перед тем как подвергнуть
исмаилитов критике, он с примерной добросовестностью и беспристрастностью
изложил все их доводы и только потом опроверг их. (За эту беспристрастность он
даже подвергся нападкам некоторых правоверных суннитов, которые говорили ему:
"Ведь ты здесь для них стараешься. Они никогда не смогли бы сами справиться с
теми недоразумениями, с которыми сталкиваются в своем учении, если бы ты не
исследовал их и не привел их в такой порядок".)
Когда было покончено с опровержением ересей, аль-Газали обратился к учению
суфиев, которое одно оставалось им не освоено. Поначалу он прибег к той же
методе, что и в предыдущих случаях, то есть собрал трактаты представителей
этого
направления и погрузился в их изучение. Но вскоре он понял, что такой подход
здесь невозможен. "Мне стало ясно, - пишет он, - что наиболее специфические их
особенности заключались в том, что постижимо не путем обучения, но лишь
благодаря испытанию, переживанию и изменению душевных качеств". И в самом деле,
|
|
