Хиджаз (западное побережье Аравии со священными городами Меккой и Мединой). 
Исмаилитский Египет выдвинулся в число сильнейших и богатейших мусульманских 
государств того времени. Правда, блестящий период его истории продолжался не 
долго, - в 1171 г. держава Фатимидов была завоевана султаном Салах-ад-дином, 
сторонником правоверного суннизма. Однако история исмаилитов на этом не 
закончилась. После падения их власти в Египте (и даже еще раньше) исмаилиты 
разделились на несколько самостоятельных сект. Вплоть до середины XIII

ззо
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
РАБИА АЛЬ-АДДВИЙЙА
331
в. большим влиянием пользовались низариты, создавшие в северном Иране свое 
исмаилитское государство с центром в Аламуте. Эта влиятельная секта существует 
в 
Индии и по ныне и возглавляется имамом с титулом Ага-хана. Представители другой 

существующей по сей день секты исмаилитов - друзы - распространены в горных 
районах Сирии и Ливана.
Рабиа аль-Аддвиййа
Особым, мистическим течением в исламе стал суфизм. Его зарождение относят ко 
временам пророка, однако оформление свое он получил несколькими десятилетиями 
позже. Патриархом мусульманского мистицизма считается Ха-сан аль-Басри (умер в 
728 г.). Он жил в эпоху великих завоеваний, когда большинство арабов было 
увлечено идеей накопления богатств и приобретения мирских благ. В противовес 
этим тенденциям аль-Басри призвал своих единоверцев подумать о будущей жизни и 
перестроить свое существование в соответствии с предписаниями Корана. Он 
говорил: "Относись к этому миру, как будто ты никогда в нем не был, а к иному 
миру - как будто никогда его не покинешь". Его проповеди и увещевания, 
произносившиеся на красивом и звучном арабском языке, оказывали влияние на 
многих благочестивых людей в Ираке и других местах. Последователи аль-Басри 
старались жить в полной свободе от мирского: кирпич мог служить им подушкой, а 
старая соломенная циновка - постелью. Они не заботились ни о своем внешнем виде,
 
ни об одежде, демонстративно отказывались от богатства, вели аскетический образ 

жизни и соблюдали безбрачие. Современники называли этих людей захидами 
(отшельниками). Но потом их самоназванием стало суфии (Происхождение этого 
слова 
следует, по-видимому, отнести к арабскому "ас-суф" ("шерсть"), и связано оно с 
тем, что суфии постоянно носили на себе шерстяные плащи-власяницы). Впрочем, 
жизнь этих суровых аскетов еще не была жизнью суфиев в том понимании, которое 
появилось впоследствии, так как она была начисто лишена важнейшего положения 
позднего суфизма - мистического переживания. Ведь самым характерным 
отличительным признаком для суфиев стал не аскетизм, а культ бескорыстной любви 

к Богу. Впервые это тончайшее мистическое чувство выразила суфийская поэтесса и 

святая Рабиа аль-Аддвиййа из Басры. Ее и следует считать подлинной 
зачинательницей суфийского движения.
Считается, что Рабиа родилась между 713 и 718 гг., а умерла уже глубокой 
старухой в 801 г. Происходила она, кажется, из очень бедной семьи. Еще в раннем 

детстве ее выкрали и продали в рабство. Долгое время Рабиа работала 
профессиональной певицей, но впоследствии была отпущена хозяином на свободу. 
После нескольких лет, проведенных в отшельничестве в пустыне, она пришла в 
Басру, где около нее постепенно собралась большая группа последователей. Это 
был 
первый в истории суфийский кружок. Основным чувством этой женщины была 
абсолютная любовь к Богу, любовь страстная, всепоглощающая, которая не 
оставляла 
места ни для каких других помыслов или другой любви. Она писала: "Так охватила 
меня любовь к Богу, что не осталось у меня ничего, чем я могла бы любить кого-
либо, кроме Него!" И в самом деле, Рабиа так и не вышла замуж. Мир для нее 
ничего не значил. Весной она закрывала окна, не взглянув на цветы, и 
погружалась 
в созерцание Того, Который создал все сущее, включая цветы и весну. Она писала.
"О Возлюбленный сердец, Я ни в ком не нахожу того, что есть в Тебе, Поэтому 
сжалься в сей день над грешницей, Которая приходит к Тебе. О моя Надежда и мой 
Покой и мое Блаженство, Сердце не может любить никого, кроме Тебя..."
Та же мысль многократно выражена в ее стихах, обращенных к Богу: "Я сделала 
Тебя 
спутником моего сердца, Мое тело для тех - кто ищет общения со мной. Мое тело 
ласково к своим гостям, Но гость души моей - Возлюбленный моего сердца".
Охваченная этой небесной любовью Рабиа как бы переставала существовать. "Я 
умираю для себя, - писала она, - я едина с Ним и полностью принадлежу Ему". Для 

нее имело значение только упование на Бога и слово хвалы Ему, которое было для 
нее слаще любого другого слова. Ночная молитва - одна из основ раннего