| |
незаконным, что и послужило причиной образования новой секты. Поскольку Исмаил
умер раньше отца (около 760 г.) исмаилиты признали своим главой и седьмым
имамом
сына Исмаила Мухаммада. Он же считался у представителей этой секты последним
"видимым" имамом. (В отличие от исмаилитов, большая часть шиитов почитает не
семь, а двенадцать святых имамов. Двенадцатый - имам Мухаммад, родившийся в 873
г., таинственным образом исчез, когда был еще ребенком. Поскольку никто не
видел
его умершим, считается, что он взят Аллахом и должен появиться перед концом
света в образе Махди, чтобы восстановить в мире справедливость.)
Некоторое время секта исмаилитов не имела большого влияния, а ее учение на
протяжении ста лет не отличалось особой оригинальностью. Новый импульс ее
деятельности дал в середине IX в. иранский проповедник Абдаллах ибн Маймун аль-
Кеддах ("Окулист"). Под влиянием своего отца, глазного врача, который всю жизнь
с увлечением занимался алхимией, Кеддах уже в юности приобщился к тайным наукам.
По характеру он был человек ловкий и честолюбивый. Возглавив в 864 г. секту
исмаилитов, Кеддах в короткий срок реформировал ее и придал ей замечательно
хитрую и сложную организацию. Он же разработал принципиально новое вероучение,
выделившее исмаилитов среди других течений шиитского ислама. В основе этого
вероучения лежал догмат о "скрытом имаме".
"Мир, - говорил Кеддах, - никогда не был лишен имама. Мир имел его во все
времена. Не всегда только имам был виден людям. Он то являлся им, живя среди
них, то скрывался и где-то таился до того времени, когда снова надлежало
появиться среди людей. Исчезновение и появление имама в мире можно уподобить
появлению и исчезновению света и тьмы в природе, то есть дню и ночи". Доктрина
исмаилитов также делилась на "явную" и "скрытую". Существовала "внешняя", как
бы
официальная, доктрина и "внутренняя", тайная. Каждому пункту внешней доктрины
соответствовал углубляющий его значение пункт внутренней. Внешняя доктрина мало
чем отличалась от общего учения шиизма, кроме положения о седьмом имаме.
Внутренняя доктрина состояла из двух частей: аллегорического истолкования
Корана
и хака-ика - системы философии, содержащей в себе элементы иудейского и
христианского вероучений, а также мистики и магии. Но, конечно, основу для
хака-
ика искали прежде всего в Коране. Кеддах говорил, что каждое слово Корана имеет
двойной смысл - очевидный и скрытый, причем извлечение скрытого текста из
явного
не менее важно, чем открытие священного текста пророком.
Единым началом мироздания по внутренней доктрине исмаилитов являлся Всевышний
Бог - Аллах. Он не имеет ни определенного образа, ни свойства, ни качества и
вследствие этого совершенно непознаваем для людей. Молиться Ему нельзя. Аллах
пребывает в состоянии вечного покоя и не может
328
loo великих пророков и Вероучителей
АБДАЛЛАХ ИБН МАЙМУН ^АЛЬ КЕДДАХ
329
считаться непосредственным творцом мира. Процесс миротворчества, согласно
учению
Кеддаха, распадается на несколько этапов. Сначала Верховный Бог усилием воли
выделил из Себя творящую субстанцию - Мировой Разум, Который является
совершенным и обладает всеми атрибутами Бога. Этот Разум в идеальной форме
содержал в себе весь план мироздания, но и он не был его творцом, а, в свою
очередь, произвел из Себя вторую, низшую эманацию - Мировую Душу. Важнейший
признак Души есть способность существования или жизнь. В силу этого свойства
Мировая Душа пришла в движение и, стремясь к совершенству, выделила из Себя
первичную материю, пространство и время. Первичная материя пассивна и не имеет
творческого начала, поэтому сотворенные из нее землю, небесные сферы и живых
тварей надо считать лишь грубыми подражаниями совершенным идеям Мирового Разума.
Человек появился на земле во исполнение определенного назначения, составляющего
смысл его существования, а именно: человек должен воспринять "Божественную
Истину", которая приносится ему пророками Исмаилиты верили в переселение душ и
полагали, что после смерти душа либо попадает в рай (это состояние толковалось
как достижение совершенного познания) или в ад (где костенела в невежестве).
Однако души находятся там только определенное время, после чего возвращаются на
землю, чтобы приобрести здесь знание под руководством имама.
Пророк, или натик ("говорящий"), есть отражение Мирового Разума в чувственном
мире Свое откровение он получает непосредственно от Бога. Однако проповеди
пророков, изложенные в священных книгах, имеют скрытый смысл, недоступный
пониманию рядового верующего. Для разъяснения тайного смысла их учения каждый
пророк имеет при себе помощника самита ("молчащего"), являющегося воплощением
Мировой Души. Если первый раскрывает человечеству сущность волевых актов
|
|
