Атлантического океана до Индии, и большинство населения всех этих стран приняло 

ислам. За сто с небольшим лет новое вероучение превратилось в универсальную 
мировую религию, которую исповедовали десятки миллионов человек - успех 
поразительный, едва ли имеющий аналогии в истории и с трудом поддающийся 
объяснению.
Завоевательные походы проходили на фоне сильных внутренних смут в арабском 
обществе. С самого начала среди местных мусульман обозначились два направления. 

Часть из них выступала за наследственную передачу власти в халифате прямому 
потомку пророка. А поскольку сыновей у Мухаммада не было, таковым считался Али 
- 
его двоюродный брат и муж его любимой дочери Фатимы. Эту часть мусульман стали 
вскоре называть шиитами (название пошло от выражения "шиа Али" - община Али). 
Их 
противники получили в дальнейшем название суннитов. ("Сунна" - священное 
предание, записанное в VIII-IX вв. и состоящее из рассказов (хадисов) о жизни и 

деятельности пророка. Они служили чем-то вроде комментария или пояснения к 
Кора-
326
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ну. Сунниты признают всю Сунну целиком, в отличие от шиитов, которые отрицают 
истинность многих хадис.) В 656 г. халиф Усман был убит шиитами. Власть перешла 

к Али, но тот правил не долго и, в свою очередь, был убит в 661 г. при выходе 
из 
мечети одним из своих врагов. После этого управление государством перешло к 
халифу Муави, который стал основателем династии Омейядов. Шииты, впрочем, не 
теряли надежды вернуть себе господствующее положение. В 680 г. сын Али Хусейн 
предпринял попытку выступить против Омейядов и во главе небольшого отряда 
направился из Мекки в Ирак. По дороге, у города Кербелы, он был окружен 
войсками 
халифского наместника. В результате упорного сражения сам Хусейн и все его 
немногочисленное воинство были уничтожены.
После этого трагического события между суннитами и шиитами произошел 
окончательный разрыв, и вскоре последние превратились из политической партии в 
обособленную секту. В основе религиозных взглядов шиитов лежит доктрина об 
исключительном праве потомков пророка на власть над правоверными. В 
соответствии 
с ней сложилось учение о святых имамах (это слово переводится как "стоящие 
впереди"). Имамами мусульмане называют своих признанных и уважаемых 
руководителей - они есть и у суннитов, и у шиитов. Но значение имамов в учении 
шиизма несравнимо важнее, чем в системе суннизма (где имам всего лишь избранный 

людьми светский и духовный глава общины). Шииты относятся к имамам с 
благоговейным почитанием и считают их живыми представителями Бога на земле, 
полубожественными личностями, которые получают свою власть установлениями 
Самого 
Аллаха. Имамы непогрешимы, а их мнение по любому политическому вопросу или 
вопросу веры является авторитетным в последней инстанции. Это представление 
зиждется на учении о духовной преемственности имамов, основанной на эманации 
божественного "света Мухрммада". "Свет Мухаммада" (сущность души пророка) 
понимается как первое творение Аллаха, возникшее в виде светящейся точки 
задолго 
до создания человека. Первым носителем света считается Адам, за ним следовала 
длинная цепь избранных потомков Адама, главным образом пророков. После деда 
Мухаммада эманация пошла по двум линиям: одна часть "света" перешла к отцу 
Мухаммада и после него к самому пророку, другая - к брату отца Мухаммада, а 
затем к его сыну Али. От него "свет Мухаммада" стал последовательно переходить 
к 
"святым имамам", потомкам Али, возглавлявшим шиитскую общину.
Первые шесть имамов, вплоть до Джафара ас-Садика, признаются подавляющим 
большинством шиитов. Этот имам был крупным теологом, его труды оказали большое 
влияние на позднейшую богословскую мысль. Так его примечания к Корану, частично 

дошедшие до нас, обнаруживают исключи-
АБДАЛЛАХ ИБН МАЙМУН АЛЬ-КЕДДАХ
327
тельно глубокое проникновение в мистические явления. Джафар, например, различал 

четыре аспекта Корана: выраженное (то есть буквальное значение) - для обычных 
людей; намеки - для избранных; прикосновения благодати - для святых и, наконец, 

реальности - для пророков. Таким образом, была намечена иерархия правоверных, 
отражающая степень их внутреннего знания и имевшая большое значение для 
позднейшего шиизма. Но вместе с тем Джафар стал причиной крупнейшего раскола в 
шиитском движении - после того как он, вопреки традиции, лишил права на имамат 
своего старшего сына Исмаила и провозгласил наследником младшего сына Мусу 
Казима, часть шиитов, получивших наименование исмаилитов, сочла этот акт