| |
светит, царит день. Когда же солнце заходит, наступает ночь. Так и акт
божественного бытия: если он хоть на мгновение прервется, все, что раньше
существовало благодаря Ему, обратится в небытие. "Необходимо, чтобы Бог
пребывал
во всех вещах, причем пребывал в их внутренней глубине", - писал Фома. (Из
всего
сказанного следует, что конечный материальный мир как бы погружен в
беспредельный океан божественного бытия, который охватывает и пронизывает его в
каждой мельчайшей частице.)
В силу соприсутствия Бога во всем можно утверждать, что Он в высшей степени
обладает всеми свойствами своих творений. Поэтому все совершенства, какие мы
можем приписать творениям Бога, мы можем по аналогии, в абсолютном значении
приписать и Ему Самому. Среди них, прежде всего, ум и воля, ибо ими отмечен
человек - совершеннейшее из земных творений. Однако эти свойства присущи Богу
не
как качества его простой сущности, а как таковые, то есть Он есть Ум и Воля по
определению. Действительно, из того, что Бог есть само бытие, следует, что ум
Бога сливается с самим Его существованием. Следовательно, Он обладает
совершенным знанием Самого Себя, но знает также и все, что есть вне Его. Ибо
все, что вне Бога, есть Его следствие; то есть все сущее однозначно и
изначально
содержится в божественном уме.
Воля Бога, так же как Его ум, тождественна Его бытию. Бог волит Самого Себя и
через это воление волит и все остальное. Мыслить и волить, волить и творить для
Бога одно и то же. Осознавая Себя, Бог дает бытие тому, что вне Его - творит
все
сущее. Ибо весь мир в идеальной форме уже заключается в божественном уме, и все
сущее есть как бы мысль Бога. (Но при этом сотворенное всегда иное по отношению
к Богу и не смешивается с Ним ни в одной из своих частей. Получая свое
существование от Бога как абсолютного бытия, оно причастно Ему лишь по аналогии,
а не так, что оно - Его продолжение.)
Объединяя мышление, воление и творение в одном акте, Фома допускал в процессе
миротворчества некую спонтанность и даже случайность. Ответа на
CB. ФОМА КЕМПИЙСКИЙ
277
вопросы: "Для чего Богу "хотеть" нечто вне Себя? Для чего творить мир, если в
Своем совершенстве Он все имеет в Себе?" - с его точки зрения нет и не может
быть, если, конечно, не удовлетвориться самым очевидным: потому что Он так
желает. Божественная воля ни в коем случае не имеет внешней причины. С точки
зрения человека, как одного из творений, Бог есть абсолютное благо, ибо Ему
обязан он всем своим существованием. Но это отношение чисто одностороннее - Бог
не имеет со Своим творением никаких отношений, так как волит и мыслит лишь
Самого Себя. Свою благость Он мог явить и в других творениях, организованных
иным образом. Так что нельзя сказать, что наш мир является чем-то
исключительным, что он наилучший из тех, что могли бы существовать. Мышление
Бога (которое воспринимается нами как миротворчество и бытие Вселенной) не
связано никакой необходимостью.
Переходя к Божьим творениям, Фома писал, что в высочайшей степени тварное
совершенство присуще ангелам, которые выступают как посредники между Божеством
и
материальным миром. Они абсолютно бестелесны и нематериальны (в этом их отличие
от творений видимого мира), но их существование и сущность не совпадают, то
есть
они могут существовать только благодаря Богу, и в этом они сходны с другими
творениями. Следующим звеном в иерархии совершенства является человек, который
стал венцом всего творения. Все остальные элементы материального мира (землю,
небо, светила, животных, растения и т.д.) Бог сотворил исключительно ради него.
Весь разряд творений, происшедший от одной-единственной причины, стремится к
одной-единственной цели - служить подобием Божиим. "Все, что стремится к своему
совершенству, - пишет Фома, - стремится к божественному подобию". Физические и
нравственные законы в этом смысле совпадают. Глубинная причина того,лто камень
падает вниз, пламя поднимается вверх, небесная сфера вращается, а люди
совершают
поступки, - одна и та же: каждое из этих сущих действует для того, чтобы в
результате действия достигнуть собственного совершенства и тем самым
реализовать
свое предназначение. Но каждое сущее, определяясь своей сущностью, реализует
общую цель свойственным только ему способом. Так, для всякого человека
нравственная жизнь состоит в том, чтобы в максимальной степени развить
возможности своей природы.
Св. Фома Кемпийский
|
|
