которому становится благим все существующее. Это Благо по определению и есть 
Бог.
5. Доказательство через целевую причину. Очевидно, что во Вселенной имеет место 

общая упорядоченность. Но невозможно допустить, чтобы противоречивые и не 
связанные между собой случайные вещи всегда или почти всегда приходили к 
согласию и примирению в рамках одного порядка, не будучи направляемы к 
определенной цели чем-то внешним. Следовательно, есть Некто, чьим провидением 
управляется мир и направляется к единой цели все существующее. Это и есть Бог.
Из доказательства бытия Бога можно сделать некоторые выводы о Его природе. 
Прежде всего Фома заключает, что Бог (как Перводвигатель, Первопричина, Первое 
Необходимое, Первоблаго и пр.) абсолютно прост. Действительно, все составное 
зависит от совокупности своих частей, в отсутствии хотя бы одной из них, его 
бытие невозможно. Следовательно, Самое Первое не должно быть делимым и, как 
Самое Простое, должно определяться через что-то одно. Многие богословы до Фомы, 

давая определение Бога, обозначали Его как Единое. Но Фома писал: невозможно 
дать лучшего определения Богу, чем то, которое Он Сам дает Себе в Книге Исхода. 

Как известно, на вопрос Моисея (когда тот спрашивает, каково Его имя) Бог 
отвечает: "Я есть Сущий". То есть Он есть Сущее по определению, То, Что в 
высшей 
степени есть и не нуждается в какой-либо причине для Своего бытия, так как в 
Самом Себе имеет Свое существование. Исходя из этого определения, можно сказать,
 
что существование Бога и Сам Бог понятия тождественные, и этим Бог 
отличается-от 
всего остального, которое существует в чем-то, за счет чего-то и благодаря 
чему-
то.
Далее, Бог абсолютно совершенен. Действительно, говоря о совершенстве любой 
вещи, мы имеем в виду, что она совершенна в той мере, в какой она есть тот или 
иной вид совершенства, а это совершенство мы представляем как абсолютное. 
Например, нечто белое может и не быть совершенно белым. Но если бы существовала 

белизна сама по себе, чье бытие состояло бы именно в том, чтобы быть белой, то 
в 
ней, очевидно, присутствовало бы все совершенство белизны. То же самое 
справедливо и в отношении бытия. Бог есть чистое бытие, не имеющее никакого 
изъяна. Значит, Бог не испытывает нужды ни в чем, обладает всеми совершенствами,
 
то есть абсолютно совершенен.
Но быть совершенным - значит не испытывать недостатка ни в каком благе. 
Следовательно, утверждение, что Бог совершенен, равнозначно утверждению о том, 
что Он есть Благо. Но это не значит, что, говоря о благости Бога, мы добавляем 
к 
Его простому бытию какое-то качество. Быть для Фомы означает только одно - быть 

благим. Благо и бытие тождественны друг другу. ("Очевидно, - говорит Фома, - 
каждая вещь блага постольку, поскольку она существует".) А поскольку Бог, как 
указано выше, есть само Существование, то, следовательно, Он есть и сама 
Благость. Это положение остается справедливым в отношении всех остальных 
совершенств, которые могут быть
276
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
приписаны Богу. Фома пишет: "В самом деле, поскольку всякая вещь блага 
постольку, поскольку она совершенна, а совершенная благость Божия есть само 
божественное бытие, то для Бога одно и то же - быть и жить, и быть премудрым, и 

быть блаженным, и, вообще говоря, быть всем тем, что по видимости заключает в 
себе совершенное благо".
Но полагать Бога в качестве абсолютного совершенства и абсолютного блага - 
значит отрицать какую бы то ни было Его ограниченность. Следовательно, Бог есть 

Бесконечность. Вместе с тем Бог не может быть телом, так как всякое тело имеет 
протяженность и потому делимо, но Бог неделим. Бог не может быть материальным. 
(Все материальное несет в себе элемент случайности или возможности: например, 
данное железо может иметь форму топора, рельса или решетки. Но Бог не может 
быть 
тем, другим или третьим; Он всегда есть То, Что Он есть.) Наконец, Бог не может 

иметь формы (хотя бы потому, что бесконечное не может обладать формой). Он 
бесформенен, хотя является формой всех форм. И Он неподвижен, хотя, как 
Перводвигатель, есть источник всякого движения. В силу того что Бог абсолютно 
неподвижен, Он неизменен, а в силу неизменности - вечен. В существовании Бога 
нет никакого "прежде" и никакого "после". Он есть Вечность как таковая.
Если Бог бесконечен, то невозможно помыслить ничего реально существующего, в 
чем 
бы Он не присутствовал. Все остальное существует только в силу божественного 
бытия - подобно тому, как солнечный свет существует благодаря солнцу. Пока оно