| |
при
папском дворе, преподавал и много писал. В 1264 г. была завершена "Сумма против
язычников", и Фома приступил к главному труду своей жизни- "Сумме теологии". В
1268 г. он вернулся в Париж. Преподавая здесь теологию, он писал комментарии к
трудам Аристотеля и много других трактатов. Его колоссальная работоспособность
просто поразительна. При том, что он не дожил до 50 лет, полное собрание
сочинений Фомы составляет 30 томов, и ни одно из них не было легковесным - все
творения Аквината являют
274
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
собой плод глубоких размышлений и широчайшей начитанности. Конец неустанной
деятельности великого теолога оказался неожиданным. В Неаполе (куда Фома
переехал в 1272 г., чтобы преподавать богословие в тамошнем университете) он
удостоился чудесного видения, после которого бросил работу над своими
богословскими сочинениями. (Его замечательная "Сумма теологии" так и осталась
незавершенной.) На изумленные вопросы друзей о причинах такого решения Фома
отвечал: "Я больше не могу это делать Для меня открылись такие тайны, что все,
что я написал прежде, кажется мне имеющим немного цены". В марте 1274 г. папа
пригласил Аквината на церковный собор в Лионе. Он отправился в дорогу пешком,
но
силы внезапно оставили его, и Фома умер в монастыре бернардинцев Фосса Нуова
Многочисленные чудеса засвидетельствовали его святость, после чего в 1323 г. он
был канонизирован папой Иоанном XXII.
Хотя часто пишут, что значение Фомы не в его оригинальности, не в открытии
новых
истин, а в систематизации богословского учения, едва ли можно полностью принять
это мнение. По духу и складу своего мышления Акви-нат был подлинным философом.
Как показали дальнейшие события, многие его суждения отличались поразительной
глубиной (По крайней мере, его понимание природы божественного и спустя семь
веков, в свете многих позднейших научных открытий, совсем не кажется наивным.)
Даже признание в XIV в. за доктриной Аквината статуса официальной философии
Западной церкви не похоронило и не омертвило ее. И по сей день томизм (так
называют философско-богословскую систему Фомы) продолжает волновать и
будоражить
творческую мысль.
Сила томизма заключается в строго рациональном подходе к богословию. Ни одного
из своих положений Фома не берет на веру и прежде всего подвергает исследованию
вопрос о самом существовании Бога. Природа Божества совершенно иная, чем
природа
сотворенного им материального мира. Поэтому обнаружить присутствие Бога во
Вселенной можно лишь через Его следствия и через исходящие из этих следствий
доказательства (как об этом писал еще апостол Павел: "Невидимое Его (Бога)...
чрез рассматривание творений видимо"). Фома сформулировал пять доказательств
существования Бога:
1 Доказательство через движение. Не подлежит сомнению и подтверждается
чувствами, что в мире нечто движется. Но все движущееся движется чем-то иным, а
то иное, в свою очередь, движется чем-то другим и т.д. Эта цепь
последовательной
передачи движения не может продолжаться до бесконечности. Поэтому необходимо
признать, что существует нечто, что движет все остальное, Само оставаясь
неподвижным. Этот Перводвигатель и есть Бог.
2. Доказательство через производящую причину. Ни одна из вещей не производит
сама себя, но каждая имеет причину своего возникновения. Поэтому всегда можно
расположить причины по порядку, так что какая-то причина является причиной
другой, та - последующей. Эта цепь также не может быть бесконечной. В конце
концов мы должны прийти к производящей Первопричине, которая и есть Бог.
3. Доказательство через необходимость. В природе существуют единичные вещи,
которые возникают и уничтожаются, могут существовать, либо не существовать. Они
не являются чем-то необходимым и, следовательно, их существование носит
случайный характер. Для своего возникновения они требуют наличия необходимой
причины, существование которой вытекает из самой ее сущности. Поэтому
необходимо
допустить Нечто существую-
СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ
275
шее само по себе и не имеющее внешней причины своей необходимости. Это Первое
Необходимое и есть Бог.
Л. Доказательство от степени совершенства. В вещах проявляются различные
степени
совершенства (например, истина, благородство, добро, красота). Но о различных
степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее
совершенным. Следовательно, должно существовать Нечто самое истинное, самое
благородное, самое доброе или самое красивое, то есть самое благое, приобщаясь
к
|
|
