преподобного Максима. Вопреки сложившейся традиции, он писал, что Слово стало 
плотью не только и не столько ради искупления первородного греха, сколько ради 
осуществления первичного божественного замысла, в котором человеку была уделена 

такая выдающаяся роль. Но произошло Бо-говоплощение уже в падшем и 
"расторженном" мире. Поэтому Христос оказался в то же время и Искупителем 
Однако 
тайна Богочеловечества, тайна божественной любви шире и глубже искупительного 
милосердия. Искупление совсем не исчерпывается одними только отрицательными 
моментами (освобождением от греха, осуждения, тления, смерти). Главное 
заключается в самом факте неразрывного соединения естеств
Христос есть соединение двух природ - человеческой и божественной, каждая из 
которых представлена в Нем в своем идеальном совершенстве. Другими словами, 
божественное воплотилось в Христе полностью, без какого-либо ущерба или 
"обеднения" для себя. Точно так же во всей полноте воплощается в Христе 
человеческое. Хотя божественная и человеческая природы различны и неподобны, 
они 
находятся в неослабевающем взаимообщении. Обожение человека не есть его 
растворение или поглощение в Божестве, напротив, именно в Христе человеческое 
подлинно становится само собой. Он рождается от Девы и поэтому единосущен 
человеку. Но рождается Христос не от семени, непорочным и девственным рождением,
 
и поэтому свободен от власти первородного греха, тяготеющего над остальным 
человечеством. В Нем как бы предстает в первозданной человеческой природе, 
каковой она была до грехопадения. Будучи по сути Своей бесстрастным (каким 
изначально был Адам), Христос добровольно "облекся в страдательность" 
человеческого естества и добровольно принял все страсти падшего человека: голод,
 
жажду, страх, усталость и т.п., не приняв только его греха. Он бессмертен (как 
бессмертен был сотворенный Богом Адам), но Он добровольно, ради искупления, 
принимает на Себя также смертность Максим писал: "Невинный и безгрешный, Он 
заплатил за людей весь долг, как если бы Сам был повинен, и тем снова возвратил 

их к первобытной благости".
Описанные в Евангелии таинства Боговоплощения, Искупления, Воскресения и 
Вознесения стали переломным моментом в миротворчестве. Вся история Ветхого 
Завета являлась как бы подготовкой к ним. В Боговоплощении была восстановлена 
идеальная природа человека. В Искуплении - преодолено грехопадение. В 
Воскресении, как в отмене всякой страдательности, немощи и тления, побеждена 
сама смерть А Вознесением произошло воссоединение земли и неба, созданного и не 

созданного с их первопричиной.
В этом ключе и надо рассматривать вопрос о воле божественной, воле человеческой,
 
об их взаимном отношении и о двух волях в Христе. О том, что грехопадение стало 

следствием свободы воли, данной человеку при творении,
262
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
учили многие отцы церкви едва ли не с апостольских времен. Часто в свободе воли 

видели признак совершенства человеческой природы, своего рода "дар" Бога 
человеку. Преподобный Максим взглянул на эту проблему под новым углом. Прежде 
всего он не согласился с тем, что свободу воли и свободу выбора надо относить к 

совершенству свободы; напротив, они есть умаление и искажение той подлинной 
свободы, которая дана была человеку при творении Ибо подлинная свобода есть 
безраздельное, непоколебимое, целостное устремление души к Богу. Почему вообще 
"выбор" понимается как обязательное условие свободы? Можно ли с этим 
согласиться? Так, Бог действует в совершенной свободе, но именно Он не 
колеблется и не выбирает. Выбор же всегда предполагает раздвоение и неясность, 
то есть неполноту, нетвердость воли. Низвержение воли во время грехопадения 
именно в том и заключается, что были утрачены целостность и непосредственность, 

что воление развернулось в сложный процесс искания, пробы, выбора. Между тем 
мерилом совершенства воли следует считать ее простоту. А это возможно только 
через известные слова: "Да будет воля Твоя1" В них и заключается высшая мера 
свободы, приемлющая первотворческую волю Божию.
Грехопадение было волевым актом, нарушившим божественную волю, в нем произошло 
повреждение человеческой воли и разобщение ее с волей божественной. В этом 
смысле грех есть не что иное, как ложное избрание, ложная обращенность воли. 
Зло 
как таковое, зло абсолютное не существует изначально, зло возникает как 
извращение разумной воли, уклонение от Бога к небытию. В результате 
грехопадения 
человек потерял способность узнавать Бога и божественное и, по неведению, 
обратился к материальному. Его сознание переполнилось чувственными образами, и 
от этого он попал в безысходный круг страсти Исцеление человеческой природы в 
таинстве Боговоплоще-ния должно было стать прежде всего восстановлением 
человеческой воли в ее полноте. Раз воля была источником греха ветхого Адама,