то 
именно она прежде всего и требовала врачевания. Спасение не совершилось бы, 
если 
бы не была воспринята и исцелена сама первопричина, первоязва грехопадения. 
Если 
бы в Христе была бы только одна (то есть божественная) воля, воплощение 
оказалось бы неполным, и исправление человеческой природы в воплощении имело бы 

в себе изъян, причем в самом существенном пункте. Но каким образом в едином 
существе могут быть две воли? Преподобный Максим, разбирая этот вопрос, писал, 
что между божественной и человеческой волями в Христе не было и не могло быть 
противоречия, ибо воля Христа была первозданной, которой еще не касалось 
дыхание 
греха. Поэтому в ней не было колебаний и противоречий. Она была внутренне 
единой 
и полностью согласовалась с волей Божией Поэтому в Христе не было столкновения 
двух природных воль. (Но это согласование воль не было их слиянием, то есть 
нельзя рассматривать это так, что божественная и человеческая воли породили как 

бы третью - богочеловеческую. Подобный подход ведет к нарушению другого догмата 

- о неслиянном единстве божеского и человеческого естеств в Христе.)
В Боговоплощении исправляется природа падшего человека. По вознесении Христа 
она 
вновь обретает нетленность, и в конце света на Страшном суде телесно воспрянут 
все люди, в том числе и грешники. Но воля каждого отдельного человека не может 
быть исправлена таким же образом. Тут каждый сам должен позаботиться о своем 
излечении. Пример для этого - жизнь Христа - у всех на слуху. По мере 
распространения христианства все больше людей будут следовать ему. В этом 
постепенном (через исправление воли)
СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
263
обожении людей суть и цель всей послеевангельской истории А движется она к 
кончине мира, когда прекратятся время и всякое движение Тогда мир умрет видимой 

своей стороной и в то же время воскреснет вновь. И человек воскреснет в этом 
новом мире, находясь в единстве с ним как часть с целым, как великое в малом 
Воскресение будет обновлением и одухотворением человечества Бог тогда будет 
всем 
и во всем, и все станет совершенным символом единого Бога Все будет проявлять 
только Бога, и ничего не останется вне Него. Это будет восстановление исконного 

лада, утраченного в грехопадении. Но не для всех это будет блаженной субботой и 

покоем Только люди доброй воли (то есть те, кто сумели согласовать свою волю с 
волей Божества) найдут в любви и радости богообщения предел и исполнение своей 
жизни. Для нечестивых воля Божия останется чем-то внешним. Соответственно, для 
первых огонь Божества откроется как свет просвещающий, а для вторых - как 
пламень опаляющий и жгучий.
Учение Максима нашло отклик у многих православных священников. Под его влиянием 

в 646 г. собор африканских епископов осудил монофелитство. Из Карфагена Максим 
перебрался в Рим и здесь также с успехом действовал в пользу православия. В 649 

г. по его совету папа Мартин собрал в Риме большой собор из 150 западных 
епископов (известный под названием Латеранско-го), на котором было вынесено 
четкое и решительное догматическое постановление о неслитном двойстве 
естественных волений во Христе Все эти действия были оценены в столице как 
раскольнические В 653 г новый император Констанс II велел заключить папу 
Мартина 
и Максима под стражу и доставить их в Константинополь
С этого времени началась пора мученических подвигов Максима. Босой, без одежды, 

со скованными руками он был с позором проведен по улицам столицы и затем 
заключен в темнице. На суде его обвинили не только в церковном расколе, но и в 
том, что, будучи в Африке, он способствовал передаче тамошних провинций под 
власть мусульман. "Какое дело мне, иноку, - отвечал Максим, - до завоевателей 
городов, и мог ли я, как христианин, иметь общение с сарацинами?" Судьи вызвали 

нескольких лжесвидетелей, Максим легко развеял их клевету, но не добился тем 
облегчения участи ни для себя, ни для своих соратников Папу Мартина вскоре 
сослали в Херсонес, где он и умер от голода. Участь Максима была еще печальнее, 

так как враги во что бы то ни стало хотели добиться его публичного раскаяния. 
Высланный поначалу в городок Визию во Фракии, он в 655 г. был переведен в 
монастырь Св Феодора в Константинополе Максиму вернули книги, вещи, дали 
возможность пожить в хороших условиях, а потом стали добиваться от него если и 
не отказа от своей веры, то, по крайней мере, молчания. Просили его оставить 
обсуждение спорных вопросов и не поднимать свой голос против императора Максим 
отказался. Его спрашивали, почему он не хочет иметь общения с