вероопределением Константинопольской церкви.
Как раз в это время имя преподобного Максима сделалось широко известным среди 
защитников православной веры. Еще в 633 г. - сразу после появ-
Iff"'- ""Ч
260_____________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ления "Девяти членов" Кира - он отъехал из охваченного ересью Константинополя, 
некоторое время пробыл на Крите, затем перебрался в Египет и, наконец, оказался 

в Карфагене, где жил в 640-646 гг Тут он стал признанным главой всего 
православного движения. По свидетельству его жития, все население не только 
Африки, но и близлежащих островов "почитали Максима, как своего наставника и 
вождя". Он много путешествовал по стране, вступал в сношения с епископами и вел 

обширную переписку. В его трудах православное учение о "двух волениях" Христа 
получило свое классическое изложение. Монофелитство подняло новый для 
христианской церкви догматический вопрос - вопрос о человеческой воле и ее 
соотношении с волей божественной. Эта проблема еще никогда не ставилась 
богословием с такой определенностью, и готового решения ее не было. Вся 
полемика 
Максима с монофелита-ми сводилась, строго говоря, к разъяснению, что воля есть 
необходимый элемент человеческой природы, что без воли и свободы человеческая 
природа будет неподлинна и неполна. Его богословскую систему легче всего понять,
 
исходя из идеи откровения, с которым он связывал творение мира. Миротворчество, 

по Максиму, процесс длительный, имеющий протяженность как во времени, так и в 
пространстве. Бог Слово совершенствует, преображает мир, постепенно проявляя 
Себя в нем. Сначала возникает мир духовный и ангельский. Потом приходит очередь 

мира физического, который есть, таким образом, закономерное продолжение 
духовного, как духовный - продолжение божественного. При таком понимании 
миротворения, четких границ между божественным и духовным, духовным и 
материальным нет и не может быть. Максим писал, что вещественный мир есть некое 

таинственное "уплотнение", "сгущение" духовного мира. Поэтому все тварное в 
своих глубинах духовно  Чувственный мир это не преходящий призрак духовного, не 

распад и не умаление бытия. Напротив, он отражает его истинную полноту и 
цельность. Само разделение на "материальное" и "духовное" в известной мере 
условно, так как в своей сущности мир един и один. "Ибо весь умопостигаемый мир 

таинственно и символически отображается в чувственном. И чувственный мир своими 

основаниями всецело содержится в умопостигаемом". Смыкание духовного и 
материального миров с наибольшей полнотой произошло в человеке. Принадлежа в 
равной мере им обоим, человек являет собой символ всего сотворенного космоса, и 

в то же время он есть образ Божий. В нем таинственно сосредоточены все энергии, 

открывающиеся в мире, как материальные, так и божественные. Цель и назначение 
человека в том, чтобы обнять в своем сознании все планы бытия и через себя 
соединить их с Богом. Мир достигнет совершенства только тогда, когда Бог будет 
во всем, и все станет причастно Ему, для чего Бог Слово должен восприять всю 
полноту тварного естества. Это изначально задуманное соединение, это восприятие 

должно было совершиться в чуде Боговоплощения, вочеловечивания Бога. Господь 
для 
того и открывается миру в своем откровении (созидает его), чтобы стать под 
конец 
человеком и через осуществление подлинной согласованности космических сил 
обратить весь мир в целостный и единый организм. Так что по самому устроению 
своему человек призван был к обожению, именно в нем через Воплощенное Слово 
должно было совершиться освящение и обожение всего сотворенного.
Но эта цель не была достигнута сразу. Грехопадением Адама была разорвана цепь 
бытия - в мир вошла смерть, разделяющая и разлагающая. Однако этим не был 
изменен план и строй мира. Грехопадение не внесло значитель-
СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
261
ных корректив в извечный замысел Божий. Неосуществленный через творчество 
первого человека, он разрешается божественной силой в Христе, Который есть 
новый 
Адам и воплощение Слова. В явлении Христа Бог стал человеком - вочеловечился 
через свое человеколюбие, а человек стал Богом - обо-жился по своему боголюбию. 

Поэтому в Христе сочетается полнота божественного и полнота сотворенного. В Нем 

завершается нисхождение Бога в мир, начатое творением, после чего возникает 
возможность для обратного движения: Он есть как бы начало и конец всего 
миростроительства - середина и сосредоточие всех веков и всяческого бытия.
Разбор таинств Боговоплощения и Искупления был центральным в вероучении