и болезней, находил время для того, чтобы непосредственно руководить их 
образованием: учил их пению и отправлению богослужения, чем очень способствовал 

исправлению церковно-богослужебно-го вкуса. Он произвел полный переворот в 
церковном пении, начало которому положено на Западе св. Амвросием. Григорий, 
очень заботившийся о торжественности и стройности богослужения, к четырем 
главным гласам Амвросия прибавил еще четыре гласа побочных, благодаря чему 
пение 
утратило свой речитативный характер и превратилось в одну определенную мелодию, 

в которой музыка господствовала над текстом. Папа учредил певческую капеллу и 
лично руководил упражнениями хористов.
Трудно поверить, что этот энергичный, трудолюбивый человек имел очень слабое 
здоровье - постоянно страдал расстройством желудка, подагрой и ревматизмом. В 
последние годы из-за сильной слабости он почти не вставал с постели. В одном из 

своих писем он писал: "Так меня мучает подагра и другие болезни, что жизнь моя 
становится для меня самым тягостным и тяжелым наказанием. Каждодневно изнемогаю 

я от болезни и, стеная, ожидаю лекарства смерти". Умер Двоеслов в 604 г.
Св. Максим Исповедник
О мирской жизни Максима Исповедника - одного из самых выдающихся отцов церкви 
VII столетия - мы знаем немного. Он родился в 580 г. в Константинополе и 
происходил из высокопоставленной семьи, которая, кажется, находилась в родстве 
с 
императором Ираклием I. В юности он получил серьезное образование, в том числе 
основательно изучил богословие и философию. Как видно из его сочинений, он был 
очень начитан, и не только в церковной, но и в светской литературе. В молодые 
годы Максим служил при дворе в императорской канцелярии, был первым секретарем 
у 
императора Ираклия, а потом входил в состав его совета. Уже будучи зрелым 
человеком, он оставил мир и ушел в уединенную Хризопольскую обитель, вблизи 
Халкидона, "где процветало тогда любомудрие". Его подвиги стяжали ему уважение 
братии, и спустя несколько лет он против воли был избран игуменом. По смирению 
Максим не принял священнического сана, оставаясь только монахом. Широкую 
известность его имя получило в 30-х гг. VII в., когда жизнь Максима оказалась 
неразрывно связана с историей догматической борьбы против монофелитов.
Ересь монофелитов является продолжением или видоизменением ереси мо-нофизитов. 
Император Ираклий понимал, какое зло государству приносит
СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
249
религиозное разделение, возникшее после IV Вселенского собора, и потому 
прилагал 
усилия для преодоления раскола. В 20-х гг. VII в., во время похода на персов, 
Ираклий встретился и долго беседовал с патриархом сирийских монофизитов 
Афанасием. Тот подал императору мысль, что раскол, возможно, будет преодолен, 
если православные, не отказываясь от догмата о двух естествах, признают в 
Иисусе 
Христе одну волю. (Вопрос об одной или двух волях в Христе был еще не раскрыт 
церковью, однако, признавая в Христе два естества - божеское и человеческое, 
православные должны были видеть в Нем две воли.)
Ираклию предложенный компромисс показался хорошей основой для прекращения 
церковной смуты. В 630 г. он признал Афанасия законным патриархом Антиохии, а 
александрийскому патриарху Киру велел войти в сношения с египетскими 
монофизитами. В 633 г., после долгих переговоров с ними, Кир издал девять 
согласительных членов, в одном из которых высказывалось учение о единой воле в 
Христе. Умеренные монофи-зиты признали эти члены и вступили в общение с Киром. 
Однако православное духовенство в большинстве своем не пожелало принимать 
вероисповедание Кира, указывая на то, что учение о единоволии - оно подучило 
название монофелитства (единоволия) - есть, в сущности, прикрытое монофизитство.
 
(Сторонники соглашения 633 г. настаивали на том, что они не уклоняются от 
исповедания веры IV собора. И действительно, божественное и человеческое начала 

в Христе они ясно различали, а единство воли относили не к "естеству", а к 
"ипостаси". Однако эти оговорки не спасали их от уклонения в монофизитство, 
которое при таком подходе оказывалось неизбежным: приходилось признавать, что 
божественная воля главенствовала над человеческой, что Христос был 
"богодвижным" 
и все человеческое в Нем оставалось пассивно. Другими словами, Христос, если 
признавалось в Нем единство воли, не имел подлинной свободы и своеобразие 
человеческого не оттенялось в Нем с достаточной силой.) Одним из первых против 
монофелитов выступил иерусалимский патриарх Софроний. Но в 637 г. Иерусалим был 

захвачен арабами и оторван от общецерковной жизни. В 638 г. Ираклий издал так 
называемое "Изложение веры", в котором признавалось православное учение о двух 
естествах Христа, но вместе с тем проводилось монофелитское положение о наличии 

у Него только одной воли. "Изложение" на несколько десятилетий стало 
официальным