человечестве, истинного Бога, истинного человека, того же из разумной души и 
тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, 

во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству,
 
а в последние дни ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству,
 
одного и того же Христа, Сына, Господа единородного в двух естествах, неслитно, 

неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, - так что соединением 
нисколько 
не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого 
качества и соединяется в одно лицо и одну ипостась, - не в два лица 
рассекаемого 
или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа 
Иисуса Христа, как в древности пророки учили о Нем и как Сам Господь Иисус 
Христос предал нам символ отцов". Догматически это вероопределение сводится к 
тому положению, что в Христе два естества, но одно лицо или одна ипостась. Он 
есть единое "я" с единым самосознанием; и "я" человеческое в Нем тождественно с 

"я" Бога Слова. Но это тождество надо понимать не в том смысле, что "я" 
человеческое подавлено "я" Бога, а в том, что им положена основа для этой 
личной 
жизни. Человеческая жизнь в Христе есть полная личная жизнь. Этим 
вероисповеданием осуждались как несториане, так и монофизиты.
После собора император Маркиан издал строгие законы относительно монофизитов. 
Приказано было всем принимать учение, определенное Халкидон-ским собором; 
монофизитов ссылать в заточение или изгонять, сочинения их сжигать, а за их 
распространение казнить. Диоскор и Евтихий были сосланы в отдаленные провинции. 

Однако позиции монофизитов оставались очень сильны, особенно в Египте, где 
местные христиане восприняли вероисповедание Халкидонского собора как 
восстановление несторианства. Православный патриарх Протерий, поставленный на 
место низложенного Диоскора, не пользовался в Александрии никаким влиянием. 
Большинство египетских христиан отказалось от общения с ним. В 457 г. он был 
убит. На его место монофизиты возвели Элура, который низложил всех епископов, 
принимавших Халкидонское вероопределение. Светские власти безуспешно пытались 
бороться с влиянием еретиков. Император Лев I в 460 низложил Элура и послал на 
его место православного Тимофея. Александрийцы приняли его, но не приняли 
православия. Точно так же очень многочисленны были монофизиты в Антиохии. Все 
это стало причиной бесчисленных церковных смут, волновавших восточную церковь и 

все византийское общество на протяжении многих Десятилетий. Император Юстиниан 
I, все свое долгое царствование прилагавший усилия для водворения церковного 
мира и даже созвавший с этой целью в 553 г. в Константинополе пятый Вселенский 
собор, так и не преуспел в этом Деле. Православного александрийского патриарха 
по-прежнему продолжала признавать лишь небольшая часть египтян греческого 
происхождения. Что касается коренных жителей этой провинции - коптов, то они 
избирали своего коптского патриарха. Коптская церковь объединяла до 5 миллионов 

христиан в Египте и большинство эфиоцов. Ту же картину наблюдаем в других
250
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
СВ. ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ
251
восточных провинциях. Так, в середине VI в. Иаков Барадей, объединив всех 
монофизитов Сирии и Месопотамии, образовал здесь независимый от Константинополя 

патриархат (от него тамошние монофизиты получили прозвание иаковитов). Еще 
раньше отпала армянская церковь, вообще не признав-шаячетвертого Вселенского 
собора. Тут утвердился свой независимый глава церкви - каталикос всех армян. 
Когда в средине VII в. большую часть восточных провинций завоевали арабы-
мусульмане, эти церкви окончательно обособились от Константинополя.
Св. Дионисий Ареопагит
Сборник богословских сочинений, дошедший до нас под именем Дионисия Ареопагита 
("Ареопагитики"), принадлежит к числу самых загадочных памятников христианской 
древности. О его авторе - Дионисии, члене афинского Ареопага, - кратко 
сообщается в "Деяниях апостолов" и "Церковной истории" Евсевия Кесарийского. Мы 

знаем, что, обращенный в христианскую веру апостолом Павлом, он стал первым 
епископом Афин, одно время проповедовал в Галлии и принял там мученическую 
смерть от гонителей. Имя Дионисия как церковного писателя стало широко 
известным 
между 485 и 515 гг., когда в культурный оборот вошли четыре приписываемых ему 
трактата: "О Божественных именах", "О небесной иерархии", "О церковной 
иерархии", "О мистическом богословии". Вплоть до эпохи Возрождения сомнений в 
древности и подлинности "Ареопагитик" не возникало ни на Востоке, ни на Западе. 

И это способствовало их необычайной популярности. Исключительный религиозный 
подъем, необыкновенная глубина и острота мистических умозрений, сам язык,