смирился с этими постановлениями и стал рассылать письма к церковным иерархам 
во 
все концы империи; он жаловался на несправедливость и настаивал на созыве 
нового 
Вселенского собора. Его письма нашли живой отклик прежде всего в монашеской 
среде, а также в тех областях империи, где особенно остро проходила борьба с 
несторианством. Так, большинство египетских христиан безусловно разделяло его 
учение. Много сторонников было у него и в других восточных провинциях. Этих 
последователей Евтихия стали называть мо-
248
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ЕВТИХИЙ
249
нофизитами ("единоестественниками", то есть исповедующими в Христе только одно 
естество). Монофизитское учение принял Диоскор, вступивший по кончине Кирилла 
(в 
444 г.) на александрийскую кафедру. Даже при дворе у монофизитов была сильная 
партия во главе с императрицей Евдо-ксией.
Сам Евтихий, лишь по чистой случайности оказавшийся в центре религиозной борьбы,
 
не имел ни сил, ни способностей для того, чтобы возглавить партию своих 
единомышленников. Настоящим главой монофизитов стал александрийский архиепископ 

Диоскор - личность противоречивая и неоднозначная. До своего возвышения на 
кафедру он, видимо, отличался высоким характером, но впоследствии оказался 
человеком буйным, жестоким, хищным и безнравственным. Пользуясь 
благосклонностью 
двора и особенно покровительством Хрисафия, евнуха, имевшего безграничное 
влияние на Феодосия II, Диоскор добился права председательствовать на собранном 

в 449 г. в Эфесе церковном соборе. Главной задачей его был разбор жалобы 
Евтихия 
на архиепископа Флавиана и других участников Константинопольского собора 448 г.
С самого начала монофизиты имели в Эфесе значительный перевес. Диоскора 
сопровождала большая свита монахов. Его единомышленник Варсума, настоятель 
одного из сирийских монастырей, также приехал на собор во главе тысячи монахов, 

готовых оказать давление на епископов. Заседания собора были шумными и 
беспорядочными. Диоскор изгнал всех протоколистов, кроме тех, что принадлежали 
к 
его партии, и приступил к суду над Флавиа-ном. После чтения деяний 
Константинопольского собора епископы без долгих рассуждений признали 
вероисповедание Евтихия православным. Всех, кто осмеливался говорить о двух 
естествах Иисуса Христа, прямо объявили несторианами. Затем Диоскор грубо 
провел 
решение о низложении Флавиана. (По его требованию в зал вошел проконсул Азии, 
сопровождаемый солдатами; те епископы, которые отказывались подписывать 
осуждение константинопольского архиепископа, были принуждаемы к этому угрозами, 

ругательствами и даже побоями.) Рассказывают, что самого Флавиана фанатич- ; 
ные 
монахи били по лицу, бросили на пол и топтали ногами. Он умер через ; --
несколько дней по пути к месту своего изгнания. Евсевий Дорилейский был 
низложен 
и заключен в тюрьму, однако сумел бежать и нашел убежище в Риме. Император 
утвердил решения Эфесского собора, получившего в дальнейшем прозвание 
"разбойничьего".
Насильственные и беззаконные действия Диоскора вызвали возмущение во многих 
поместных церквах. Римский архиепископ Лев Великий созвал в Риме собор местных 
епископов и осудил постановления Эфесского собора. Со всех сторон раздавались 
требования о созыве нового Вселенского собора. На Востоке это предложение 
поддерживала сестра императора Пульхерия. В 450 г., после смерти Феодосия II, 
она вступила в брак с военачальником Мар-кианом и провозгласила его императором.
 
По его распоряжению в 451 г. в Халкидоне собрался новый церковный собор, 
который 
в официальной церковной истории именуется четвертым. На нем присутствовало 630 
епископов. Председательствовал константинопольский архиепископ Анатолий.
Собор начался с разбора решений предыдущего Эфесского. Евсевий Дорилейский 
выступил с обвинениями против Диоскора. Улик против последнего было больше чем 
достаточно, и он был низложен почти единогласным решением. Затем епископы 
осудили Евтихия. (Этот виновник раскола к тому вре-
1
мени уже сошел со сцены. Мы не видим его на Халкидонском соборе, он не был 
вызван в число подсудимых, и даже имя Евтихия фактически не упоминалось.)
Главным деянием IV Вселенского собора стала выработка догмата об образе 
соединения двух естеств в лице Иисуса Христа. Принятое после долгих обсуждений 
вероопределение провозглашало- "Научаем исповедовать одного и того же Сына 
Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве, совершенного в