Он стоит даже выше монаха, ибо в пастырском служении больше любви, чем в 
монастырском уединении, и пастырство есть служение деятельной любви, служение 
ближним. "То именно и извратило всю Вселенную, - пишет Иоанн, - что мы думаем, 
будто только монашествующим нужна более строгая жизнь, а прочим можно жить 
беспечно". Отношения пастыря с паствой особые. Вся его власть - в силе 
убеждений. Пастырь не принуждает, он обращается к свободе и воле человека. 
Иоанн 
высоко ставил это положение, ибо весь смысл христианской жизни состоял для него 

в том, что она должна проходить в свободе. Сам Бог, указывал он, действует 
убеждением, а не принуждением, и пастырь должен подражать этому божественному 
примеру. Поэтому Златоуст был категорическим противником внешних и мирских мер 
в 
делах веры и нравов. Он говорил: "Хри- j стианам в особенности запрещается 
исправлять впадающих в грех насилием. Наша война не живых делает мертвыми, но 
мертвых живыми, ибо полна кротости и смирения... Так и Христос побеждал 
распятый, а не распиная, не ударами, но приняв удары". Как пастырь и пресвитер 
Иоанн был прежде всего проповедником. Он никогда не говорил на отвлеченные темы.
 
Его беседы всегда были жизненны и живы, и обращены они были к живым людям. 
Заканчивались они всегда волевыми выводами и практическими призывами, а учили 
прежде всего любви. Все свои проповеди Иоанн связывал с толкованием Священного 
Писания. Именно оно было для него постоянным источником вероучения и 
нравственного назидания. "Кто согласен с Писанием, тот христианин, - говорил он,
 
- а кто не согласен, тот далек от истины". Всех и каждого Златоуст ! постоянно 
и 
настойчиво призывал к чтению Библии: "Не ожидай другого учителя   . Есть у тебя 

Слово Божие, - никто не научит тебя, как оно..."
Слава Иоанна вскоре переступила границы Сирии и достигла столицы. О '¦ нем 
узнали и заговорили при дворе, и это привело к значительным переменам в его 
судьбе. В 397 г., после смерти константинопольского архиепископа Нектария, 
долго 
не могли найти человека на его место. Наконец император Аркадий остановил свой 
выбор на Иоанне и велел антиохийскому архиепископу отпустить его в столицу. 
Встречали его с великой честью - народ уже на
СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ
227

подъезде к Константинополю, а вельможи и иерархи - в воротах. В феврале 398 г. 
при всеобщем ликовании Иоанн Златоуст был торжественного возведен на 
архиепископский престол. Однако, как показали дальнейшие события, избиратели 
Иоанна сильно ошиблись в его кандидатуре, ибо не поняли его страстной и горячей 

натуры, они желали иметь в нем красивую декорацию, красноречивого придворного 
проповедника для торжественных дней, но неожиданно для себя встретили 
настоящего 
пастыря.
Приняв церковное управление в столице, Иоанн ни сколько не изменил прежних 
простых привычек, соблюдал воздержание во всем, спал мало, на пиршества и 
угощения не ходил, а все свободное время отдавал литературным трудам. Наследие 
Златоуста громадно. До нас дошло 1447 его больших и малых творений, не считая 
244 писем. Больше всего осталось после него церковных бесед и проповедей. 
Последние поражают своей страстностью, глубиной мысли и разнообразием 
содержания 
- в них предлагаются наставления почти о всех частных предметах христианской 
деятельности. Во все годы своего служения Иоанн продолжал объяснять в беседах 
Священное Писание. Каждая из таких его бесед состоит из двух частей: в одной он 

толкует тексты Слова Божия, в другой рассуждает о нравственном состоянии своих 
слушателей и предлагает нравственные наставления. Среди его толкований Нового 
Завета самое первое место занимают антиохийские беседы о Евангелии от Матфея и 
беседы о послании апостола Павла к римлянам. Собственно догматических 
объяснений 
после Иоанна осталось немного. Но хотя Златоуст не был толкователем догматов в 
прямом смысле этого слова, все же нельзя называть его только учителем 
нравственности, а не учителем веры, так как свой нравственный идеал он выводил 
из догматических предпосылок. Однако ревновал он большей частью не об 
опровержении неправильной веры, но о том, чтобы нареченные христиане поняли, 
что 
истины веры - это заповеди жизни, которые должны раскрываться и осуществляться 
не где-нибудь, а в обыденном, повседневном человеческом существовании. Ибо 
только чистота жизни свидетельствует о чистоте веры.
Сделавшись архиепископом, Иоанн продолжал проповедовать. Красноречие, 
завоевавшее ему восторженную любовь в Антиохии, было не менее блестящим в 
Константинополе, и народные массы столицы толпами стекались на его проповеди. 
Живое общение с паствой было для Златоуста жизненной необходимостью. Он говорил 

о себе: "Я убедил душу свою исполнять служение проповедника и творить заповеди,