тиков превратить их в сознательных гностиков, открыв им истину о Небесном Отце, 

о Плероме и об их собственном происхождении Он явился также и к "душевным 
людям", чтобы пробудить их к истинной вере и праведным делам.
О природе Иисуса Христа Валентин говорил, что в нем вовсе не было материального 

начала (ибо материя не воспринимает спасения), и тело Его было особенное, 
кажущееся, имевшее только видимость материи Этот психический Мессия был 
созданием Демиурга, который предназначал его для просвещения иудеев и облек 
невещественным телом, способным совершать человеческие действия, но свободным 
от 
человеческих чувств. К этим элементам уже без ведома Демиурга была присоединена 

духовная душа из высшего мира. Евангельский Иисус Христос действительно был 
рожден от Девы Марии, но ничего не заимствовал от ее материального существа, а 
только прошел через нее "как вода через трубу". Во время его крещения на 
Спасителя сошел эон запредельного Иисуса с целью исполнить то возвышенное 
назначение, которого не понимал Демиург: открыть людям вечное ведение и 
проявить 
для них тайны Плеромы. Высшее происхождение Иисуса, по мнению Валентина, 
подтверждается явным противоречием между Ветхим и Новым Заветами Ибо Иисус 
пришел не подтвердить, а во многом поправить те законы, которые были даны 
Демиургом. Так, например, Он совершенно отверг ветхозаветные заповеди возмездия 

и многие обрядовые заповеди, мелочного исполнения которых требовал Демиург, но 
которые не существенны для Первоотца-Вифо-са Впрочем, далеко не все проповеди 
Иисуса вошли в канонические евангелия. Самую важную часть Откровения он 
проповедовал тайно и только избранным (пневматикам). По сообщению этой 
совершенной мудрости, миссия горнего Иисуса была выполнена, и Он вознесся 
обратно в Плерому, забрав с собой духовную составляющую Спасителя. Это 
случилось 
в тот момент, когда Тот предстал перед Пилатом. На кресте после этого оказалось 

только психическое, бесстрастное тело, сотворенное Демиургом Никакого 
искупительного значения Его Распятие не имело
Далее Валентин учил, что, когда все гностики познают себя и разовьют свое 
духовное семя, наступит конец мира Ахамот, преобразившись наконец в небесного 
зона, получит место в Плероме и сделается супругой Иисуса-Спасителя, вместе с 
ней войдут туда духи пневматиков (гностиков) - они сочетаются браком с ангелами 

и образуют сонм вокруг Спасителя, Демиург и душевные праведники (психики) 
утвердятся навеки в своем царстве Небытия, или в "среднем месте", а 
материальный 
мир, с плотскими людьми и с князем мира сего - Сатаной - сгорит и обратится в 
ничто Таким образом, Кенома, заполненная сначала несовершенно, а именно 
творениями Ахамот без знания о Плероме, в дальнейшем, просвещенная этим знанием 

от Иисуса, примкнет к самой Плероме и даже явится ее ликующим завершением 
Тут-то 
и осуществится заветное желание Первоотца-Вифоса быть познанным со стороны 
творимого им инобытия (то есть Кеномы, которая оказывается представлена в 
Плероме душами пневматиков).
Такова вкратце была религиозно-философская система Валентина. Глубокомысленная, 

блистающая поэтической фантазией, она нашла многих последователей и произвела 
большое впечатление на современников Известно, что секта валентиниан в течение 
многих лет оставалась самой влиятельной и распространенной из всех гностических 

сект. Она существовала вплоть до VI в и Имела в некоторых городах свои 
особенные 
храмы. Главными священными
202
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
САВЕЛИЙ ПТОЛЕМАИДСКИЙ
203
книгами валентиниан считались евангелия (в числе которых, кроме четырех 
канонических, почитались и некоторые другие- прежде всего "Евангелие Истины", 
написанное, видимо, самим Валентином). Деяния апостолов и Апокалипсис ими не 
рассматривалисщЧто касается книг Ветхого Завета, то к ним валентиниане (как и 
все гностики) относились очень критично и отвергали в них все то, что не 
находило подтверждение в Новом Завете.
Савелий Птолемаидский
В последние десятилетия II столетия получили распространение еретические учения,
 
вызванные к жизни трудным богословским вопросом: как примирить недвусмысленные 
и 
неоднократные указания Ветхого Завета на то, что Бог един, со столь же 
недвусмысленными свидетельствами Нового Завета о Троице (то есть с учением о 
Боге Отце, Боге Сыне и Боге Духе Святом)? Сложность проблемы заключалась в том,