сознание своего собственного несовершенства и испытывает ряд страстей' печаль, 
страх, отчаяние, неведение. Затем к ней является Иисус и отделяет от нее 
гнетущие ее страсти. Под влиянием этого второго воздействия рождаются 
неодушевленная (материальная) и одушевленная (психическая) субстанции. Первая 
образуется из страстей Ахамот, вторая - от ее обращения к более совершенному 
состоянию после удаления страстей. Из страхов Ахамот возникают демоны и их царь 

Космократ (Сатана) - носитель злого начала в мире. Одновременно из ее лучшей, 
одушевленной части (то есть той, которая устремлена к Плероме) является другое 
божество - Демиург. Бессознательно внушаемый и направляемый Ахамот, он облекает 

в форму душевное (психическое) и материальное бытие и таким образом создает 
видимый мир. Но это не все. Облагороженная
200
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
Иисусом и освободившаяся от чувственности Ахамот становится способной к зачатию.
 
Один взгляд на ангелов, окружающих Спасителя, уже оплодотворяет ее, и она 
зачинает третью, высшую, субстанцию - духовную.
В результате всех этих актов творелия, по заполнении Кеномы, образуются три 
области Плерома, где пребы^ют зоны, Огдоада, где находится Ахамот, и Гебдомада 
- 
место материального и психического мира. Им соответствуют три державных начала' 

Вифос, Ахамот и Демиург. Каждый последующий из этих мироустроителеи значительно 

уступает в совершенстве предыдущему. О несовершенстве Ахамот и ее бесконечной 
удаленности от Вифоса уже говорилось выше. Демиург оказывается еще более 
отдаленным от Него, так как не имеет того знания о Плероме, которым хотя бы 
отчасти обладает Ахамот. Поэтому и мир, созданный им и лишенный этого знания, 
вечно стремится, сам не зная куда. Находясь в неведение относительно всего того,
 
что выше него, Демиург считает себя единственным творцом и владыкой Вселенной. 
Это он возвестил через пророков. "Я Бог, и нет другого бога, кроме Меня".
Венцом миротворения, по Валентину, становится создание человека, которого 
Демиург творит из душевной (психической) субстанции при незримом участии Ахамот 

по образу зона Антропоса. Это самое совершенное создание Демиурга, в известном 
смысле, даже превышающее его возможности, так как Ахамот без его ведома 
насаждает в человеке искру духовной природы. Валентин писал, что Демиург и его 
ангелы чрезвычайно изумились, заметив в своем произведении нечто высшее, чем 
они 
сами. Демиург вследствие этого стал завидовать человеку - подчинил его строгому 

и стеснительному запрету, а когда человек нарушил его, отведав от запретного 
плода, низверг из рая на землю и облек его душевное тело в "кожаную одежду", то 

есть плотскую темницу, подвергнув человека узам материи (так объяснял Валентин 
известный стих Библии. "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и 
одел их"). Все это, однако, случилось по помышлению Вифоса, по намерению 
которого духовный элемент, войдя в мир вещественный, должен был сделаться 
средством его разрушения.
Первый человек Адам имел тройственную природу: материальную, психическую и 
духовную. Но эти начала не реализуются в равной степени всеми его потомками В 
одних реализуется по преимуществу только материальное начало - это люди 
плотские 
(гилики), всецело отдающиеся чувственности и роковым образом предопределенные 
ко 
злу и гибели. В других - среднее психическое начало - это люди душевные 
(психики), способные ко злу и к добру по собственному выбору (под ними Валентин 

прежде всего подразумевал любимцев Демиурга иудеев) В случае предпочтения 
психиками добра, они спасаются верой и делами, но никогда не смогут достичь 
высшего совершенства и блаженства, предназначенных для людей третьего разряда, 
по существу духовных (пневматиков). Пневматики, эти "чада премудрости", не 
нуждаются ни в вере (ибо обладают совершенным знанием), ни в делах, ибо они 
спасаются не своими действиями, а тем духовным семенем, которое вложено в них 
от 
природы. Их высших стремлений Демиург не может понять, однако относится к ним с 

уважением и часто избирает из их среды своих пророков. Весь мировой процесс, по 

Валентину, состоит в том, чтобы это малое духовное семя раскрылось, развилось и 

воспиталось через познание душевных и чувственных вещей. Целью пришествия на 
землю Спасителя было собрать всех имеющих в себе "семя жены" (то есть Ахамот) и 

из бессознательных пневма-
ВАЛЕНТИН
201