оболочки. Погруженный в состояние экстаза, молящийся теряет над собой контроль, 

он делает резкие телодвижения, громко выкрикивает слова и даже начинает петь. 
Так и должно быть, ибо сущность религии в чувстве, а не в уме. Талмудическая 
наука и талмудическое законоведение имеют второстепенное значение и тогда лишь 
полезны, когда возбуждают восторженное религиозное настроение. Истинная же 
религиозность заключается в сердечной привязанности к Богу, в горячей вере и 
молитве. Простолюдин, проникнутый искренней верой в Бога и умеющий усердно 
молиться, угоднее Господу, чем раввин-законник, всю жизнь проведший в изучении 
Талмуда и исполнении мелочных обрядов. К аскетизму Бешт также относился 
отрицательно, хотя и не отвергал его явно, но считал, что служение Богу должно 
быть радостным, а посты "вызывают печаль" Он учил, что к Богу должно относиться 

не как к суровому господину, а как к доброму Отцу, Утешителю всех угнетенных и 
страждущих. Ведь Бог не только судья, но и союзник человека в пределах всего 
сущего. Между ними ничем не заменимые узы - любовь (Однако, добавлял он, любовь 

к Богу не может быть оторвана от земной жизни и должна осуществляется через 
любовь к человеку Кто любит только Бога, исключая при этом человека, низводит 
свою любовь и своего Бога до простой абстракции )
Проповеди Бешта нашли горячий отклик в сердцах украинских евреев, и число его 
последователей стало быстро расти Постепенно вокруг него образовалась 
многочисленная группа учеников (сам Бешт назвал их хасидами - 
"благочестивцами"), которых он посвящал в тайны своего учения. Делал он это не 
путем систематического изложения каких-то доктрин, а в форме изречений и 
притчей. В дальнейшем эти изречения были записаны и положили начало литературе 
хасидизма (сам Бешт ничего не написал) Умер Бешт в 1760 г. в Меджибоже. Его 
официальным преемником стал любимый ученик Бер Межирецкий, при котором хасидизм 

окончательно оформился в самостоятельное религиозное течение Особую роль в нем 
стали играть духовные наставники - цадики. Первым цадиком считался сам Бешт, 
после которого эта роль закрепилась за династиями его потомков и потомков его 
ближайших учеников К концу XVIII века хасидизм с неимоверной быстротой 
распространился среди еврейского населения Польши и России. И вплоть до 
сегодняшнего дня хасиды успешно сосуществуют с ортодоксальными течениями 
иудаизма.
ИНр! --Щ
196
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ХРИСТИАНСКИЕ БОГОСЛОВЫ: ОТЦЫ ЦЕРКВИ И ЕРЕСИАРХИ
Валентин
Вся история становления христианского богословия проходила в напряженной борьбе 

с ересями, которые стали возникать сразу же после Вознесения Иисуса (о первых 
еретиках речь идет уже в посланиях апостолов). Так, на ранних этапах своей 
истории христианство имело серьезного противника в лице гностицизма - 
богатейшего и замечательно оригинального явления религиозной мысли. (Название 
вероучения производилось от греческого гно-сис - знание, так как его 
последователи выдавали себя за носителей тайного знания о происхождении и цели 
мира, а также о способе спасения.) Хотя личность Христа играла в гностических 
построениях важную роль, гностицизм, строго говоря, нельзя считать настоящим 
христианством. Скорее, это было язычество, рядившееся в христианские одежды.
Родиной гностицизма считается Сирия, а первым гностиком называют Симона Мага - 
легендарного противника и антипода апостола Петра, краткое сообщение о котором 
содержится в "Деяниях Апостолов". Вероучение Симона известно нам только в общих 

чертах. Он говорил, что существует некое Первоначало - Отец всего: и духовного, 

и душевного, и материального. От Него произошли зоны ("вечно сущие"): Ум-Дух, 
Глас-Имя и Разум-Мысль. Едва возникнув, Мысль познала творческий замысел Отца, 
но, непокорная, не захотела следовать ему, а решила творить сама - своими 
силами 
создать мир. Она отпала от Отца и произвела ангелов, которые должны были стать 
ее помощниками в миротворчестве. Однако те, унаследовав от нее, своей матери, 
ее 
непокорство, восстали против нее, полонили и, вселив в материю, принудили к 
бесконечному ряду перевоплощений - заставили переселяться из одной женщины в 
другую. Так Мысль воплощалась во множестве женщин, в том числе в Елене 
Троянской, супруге Менелая, и, наконец, сделалась проституткой в Тире.
О себе Симон говорил, что он есть сразу "Отец", "Сын" и "Святой Дух" - три 
явления единого сверхнебесного Бога, пришедший в мир, чтобы избавить людей от 
власти отпавших ангелов. Как Отец он явился в Самарии в собственном лице; как 
Сын - в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед Распятием; как Святой Дух 
он будет просвещать язычников во всей Вселенной. И только те, кто примет его 
учение, спасутся во время Страшного суда. Христианские апологеты сообщают, что 
после своей неудачной попытки подкупить Петра (этот эпизод как раз описан в 
"Деяниях Апостолов") Симон приехал в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолом, 

выкупил из блудилища пребывавшую там десять лет женщину Елену и объявил ее 
воплощением творческой Мысли Верховного Божества. Проповедь его имела успех.