Святой Иустин передает, что в его время почти все самаряне почитали Симона за 
бога, господствующего над всеми силами. Одновременно поклонялись и его спутнице 

Елене. А Ириней сообщает, что Симону и Елене члены секты преклонялись
ВАЛЕНТИН
197

как божествам, что им воздвигались статуи, изображавшие их в виде Юпитера и 
Минервы. Живший в IV в. Евсе-вий Кессарийский говорит о современных ему 
симонянах, что они "кланяются книгам и изображениям самого Симона и его 
спутницы 
Елены... и справляют им службу с фимиамом, жертвами и возлияниями...". О 
значительном влиянии этой еретической секты можно судить по преданиям христиан, 

в которых Симон предстает в виде всесильного мага и владыки демонов. Как уже 
говорилось выше, даже мученическая смерть апостола Петра в Риме была увязана с 
его кознями.
Основные идеи позднейшего гностицизма видны уже в учении Симона. Вслед за ним 
гностики учили об Истинном Боге, Первопричине всего, Который находится на 
недосягаемой высоте, а также об зоне, подверженном нечестию и отпавшем от Отца. 

С этой божественной катастрофой они связывали происхождение Демиурга - творца 
нашего материального мира и законодателя Ветхого Завета, который находится в 
полном неведении относительно Истинного Бога, однако считает себя Господом и 
любит говорить об этом в Библии, написанной по его вдохновению. Точно так же к 
Симону восходит общая для всех гностиков идея о том, что Христос был послан в 
мир для освобождения человека от тирании Демиурга. Этот Христос, по их учению, 
не был ни Богом, ни человеком - Его духовная природа, будучи истечением от 
Верховного Бога, была по необходимости ниже своего первоисточника, но, с другой 

стороны, не была и материальной. Чудо вочеловечивания Бога гностики не 
признавали.
Из Сирии гностицизм проник в Египет, где нашел для своего развития очень 
благоприятные условия. Тут, в ученой среде египтян, иудеев и греков, он 
окончательно оформился. Из Египта происходил и Валентин - один из наиболее 
выдающихся представителей гностического вероучения эпохи его расцвета. Он 
родился, как можно предположить, в Нижнем Египте в начале II в и имел иудейское 

происхождение. Образование он получил в Александрии и там же начал преподавать. 

Около 140 г. Валентин переехал в Рим, где приобрел большое влияние на тамошних 
христиан. По преданию, после смерти римского епископа Гигина он претендовал на 
его место, однако ему был предпочтен Пий. Новый епископ, когда стала очевидна 
еретичность взглядов Валентина, отлучил его от церкви, поначалу временно, а 
потом - навсегда. Разочаровавшись в христианстве, Валентин около 157 г. 
удалился 
на остров Кипр, где произошел его окончательный разрыв с церковью. Умер он на 
Кипре около 161г. Других сведений о его жизни нет. Хотя никаких сочинений 
Валентина до нашего времени не дошло, известно, что он много писал и имел 
многочисленных последователей. Даже враги признавали в нем гений, обширные 
познания и редкое красноречие. Подробное изложение системы Валентина мы находим 

у современных ему христианских писателей. Один из них - св. Ипполит - сообщает, 

что вся теогония и космогония Валентина
198
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
была сформулирована им после некоего видения и воспринималась его 
последователями валентинианами как божественное откровение.
Валентин учил, что во главе невидимого и неизреченного мира, на неведомых и 
непознаваемы высотах, предвечА" существует совершенный зон - Вифос. (Имя это 
очень многозначно, его Ясреводят как Первоначало, Первоотец, Глубина 
Нерожденная, Бездна.) В союзе с ним находится женский зон Энния (Мысль, 
Благодать или Молчание), являющаяся его полной противоположностью во всем. 
Тесно 
соединяясь с ней, Вифос пребывает в состоянии глубочайшего самоуглубления и 
самоблаженства, но имеет в Себе как Свою мысль и радость абсолютную возможность 

или мощь всякого определенного бытия. Миротворчество начинается с того, что 
Вифос и Энния порождают вторую пару эонов: Нус (Ум) и Алифию (Истину). Те, в 
свою очередь, производят третью пару: Логос (Слово) и Зою (Жизнь), которые 
создают Антропоса (Человека) и Екклесию (Церковь). Затем Логос и Зоя производят 

еще пять, а Антропос и Екклесия - шесть новых пар низших эонов, так что общее 
их 
число оказывается в совокупности равным 30. (Среди них такие зоны, как Смешение,
 
Единение, Вера, Надежда, Любовь и т.д.) Последним, тридцатым, эоном является 
София (Мудрость). Все вместе они образуют Плерому - абсолютную полноту бытия 
или