(Отсюда пошло его прозвище Бешт, представляющее собой аббревиатуру из трех этих 

слов.) В своей личной жизни Бешт имел много общего с еврейским простолюдином. 
Пишут, что он часто расхаживал по Улицам и базарам с длинным чубуком во рту, 
останавливался и разго-
194
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
варивал с самыми неприметными людьми, даже простыми бабами. Не прочь он был по 
временам и выпить. Простонародье его очень любило. Отличаясь искренностью и 
простодушием, Бешт умел сближаться с массой и угадывать ее душевные потребности.
 
Вскоре от лечения телесных недугов он перешел к лечению душ - стал не только 
врачевать, но и проповедовать. В 1740 г. он поселился в Меджибоже, который с 
этого времени стал центром нового вероучения,                                   
                                         
щ
Это вероучение покоилось на двух началах, вездесущности Божьей и тесной связи 
между Богом и человеком. Бешт учил, что мир во всем своем разнообразии создан 
как бы из Самого Бога и вместе с тем не отделим от Него, подобно тому как 
складка на платье в нем и остается. Вся видимая материя - только одно из 
проявлений Бога. Это Его одежда, через которую мы Его постигаем, но которая на 
самом деле не существует. Там, где мы видим бесчисленные проявления реальности 
- 
людей, природу, строения и т.п., на самом деле нет ничего, кроме Бога. "Человек,
 
- говорил Бешт, - должен постоянно думать о том, что Бог везде и всегда с ним, 
что Он есть как бы тончайшая материя, разлитая повсюду... Пусть человек знает, 
что, когда он смотрит в материальные вещи, он, в сущности, всматривается в лик 
Божества, в вещах присутствующего Имея это в мыслях, человек постоянно, даже в 
мелочах, будет служить Богу". Бог присутствует даже в самом незначительном 
предмете, даже в мимолетных человеческих помыслах, и Его вмешательство в 
человеческие дела - непрерывно. В этом смысле Бешт толковал и известные стихи 
из 
книги пророка Исайи о том, что "вся земля исполнена славы Божи-ей" и что "нет 
места свободного от присутствия Божия". Даже зло существует в Боге, ибо, по 
мнению Бешта, самостоятельного, абсолютного зла в действительности нет, так как 

зло есть лишь фундамент добра и, таким образом, само становится добром. Он 
говорил: "Нет безусловного зла, ибо зло есть также добро, только оно - низкая 
степень добра. Добро или зло не в Боге, а в человеческих поступках". 
Замечательным выводом из этого учения было оптимистическое отношение к жизни и 
людям. Ведь если Бог присутствует во всем, во всех вещах и живых существах, 
значит, никто и ничто не может быть абсолютно дурным. Поэтому Бешт учил, что к 
каждому человеку должно относиться как к праведнику. Одно из его любимых 
изречений гласило, что никто не падает так низко, чтобы не быть в состоянии 
подняться до Бога.
Бешт говорил также, что между миром Божества и миром человеческим существует 
постоянное взаимодействие. Не только Божество влияет на человека, но и 
последний 
оказывает постоянное влияние на волю и настроение Божества. Каждое действие, 
каждое слово человека производит соответствующее колебание в высших мирах и 
приводит к изменению во всем строе Вселенной. Добродетельные поступки людей и 
деяния нравственные, богоугодные вызывают в Божестве прилив жизненных сил; 
поступки же дрянные, возмутительные, наоборот, производят отлив этих сил, 
нарушают гармонию и как бы портят мировой механизм. И не только поступки - на 
Божественном мире отражаются слова и даже мысли людей. Силою слова человек 
может 
произвести целые перевороты в небесных сферах. И с другой стороны, посредством 
постоянного мысленного общения с Богом можно достигнуть ясновидения, 
пророчества 
и чудодейства. (На этом положении было основано учение Бешта о цадиках, имевшем 

потом такое важное значение для его последователей. Цадик, или праведник - это 
такой человек, который в наивысшей мере осуществляет идеал "общения", а потому 
является у Бога как бы "своим
ИЗРАИЛЬ БЕШТ
195
человеком" Роль цадика - посредничество между Богом и обыкновенными людьми. 
Через цадика достигается спасение души и испрашиваются земные блага)
На этих двух общих началах строилась религиозная практика общины Бешта Он учил, 

что постоянно общение человека с Богом достигается сосредоточением на Нем всех 
мыслей и сведением к Нему всех жизненных явлений. Человек должен прилепиться к 
Богу всей душой и чувствовать себя всегда в Его присутствии. Праведник общается 

с Богом постоянно, даже в своих житейских делах. Однако наиболее трепетное и 
интимное общение с Богом происходит во время молитвы Чтобы общение было полным, 

молитва должна быть не машинальным обрядом, а восторженным порывом к небу, 
полным слиянием человека с Богом Душа должна как бы отделиться от материальной