только приблизишься к ним, исчезают, а на месте, откуда раздавалось пение, 
оказываются поломанные кости и куски тела.)
По прошествии нескольких лет, когда школа обрела громкую славу, туда стали 
принимать не всех желающих и не сразу. Прежде чем получить в нее доступ, нужно 
было пройти трехлетний испытательный срок. При этом исследовались его 
образованность и способность к послушанию; собирались также справки о его 
поведении, склонностях и делах. Затем, будучи допущенным в число учеников, он 
первые пять лет проводил в молчании, только внимая речам Пифагора, но не видя 
его. Прежде чем открывать ученику высшую мудрость, Пифагор преподавал ему 
математику, так как математические предметы лежат на грани телесного и 
бестелесного. С помощью такого приема он подводил людей к созерцанию истинно 
сущего. Наряду с математикой много внимания уделялось музыке. (Пифагор 
утверждал, что музыка обладает способностью поднимать душу по ступеням 
восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Священные 
мелодии должны были настраивать душу ученика и делать настолько гармоничной, 
чтобы она могла ответно вибрировать на каждое дуновение истины.) В качестве 
регулярных занятий были введены также гимнастические упражнения. Особое 
значение 
придавалось углубленным размышлениям - медитациям.
Лишь усвоив необходимые предварительные знания, ученик допускался к 
непосредственному общению с Пифагором. Тогда он получал возможность видеть 
учителя, разговаривать с ним и мог приобщиться к его тайному эзотериче-
т
ПИФАГОР
21
скому учению. О самом этом учении мы имеем теперь лишь приблизительное 
представление. Доподлинно известно только одно - сущность всех вещей и основу 
организации Вселенной Пифагор искал в числах и их гармонических отношениях Он 
учил, что в природе есть две силы. Лучшую он называл Единицею, светом, 
правостью, равенством, прочностью и стойкостью; а худшую - Двоицей, мраком, 
левизной, неравенством, зыбкостью и переменностью. В самом общем смысле под 
Единицей он понимал божественную, деятельную, мужскую природу, заключающую в 
себе всю полноту гармонии, а под Двоицей - пассивную, женскую, материальную (ее 

отождествляли также с Деметрой-Зем-лей). Божественная Единица осуществляет себя 

лишь посредством Двоицы и,
Сходя через нее, становится реальной, воплощаясь в Троице, то есть в физи-сом 
мире. Проявленный мир - тройственен, и потому Тройка - есть первое совершенное 
число, образующее закон вещей и истинный ключ жизни. Вся видимая Вселенная 
определяется Тройкой, ибо Тройка содержит в себе все. Примеров проявления этой 
троичности огромное количество: человек состоит из тела, души и духа; каждый 
материальный объект существует в трех измерениях - то есть имеет длину, высоту 
и 
ширину; Вселенная делится на три концентрические сферы - мир божественный, мир 
естественный и мир человеческий; тела могут находиться в трех состояниях - 
твердом, газообразном и жидком; семья включает в себя трех индивидуумов - 
мужчину, женщину и дитя; предметы могут отталкиваться, притягиваться или 
находиться в равновесии и т.д. и т.п. Во всех этих проявлениях троичности можно 

всегда выделить: а) член активный; б) член пассивный; в) член средний, 
вытекающий из действия двух первых друг на друга. Но все они восходят к Высшей 
триаде: божественной Единице, принимающей ее в себя Двоице и родившейся в 
результате этого Троице. Далее Пифагор вводил понятие священной Тетрады, 
которое 
заключало в себе глубокую идею синтеза и развития. Согласно его учению, 
Вселенная, возникшая под воздействием божественной Единицы, вновь возвращалась 
и 
заключалась в ней, образуя живой божественно-материальный космос. В высшем 
смысле Тетрада олицетворяла собой единство Бога и Вселенной: Вселенную, 
существующую по божественным законам, или Божество, проявляющееся словно в теле 

в материальной Вселенной (то есть Тетрада есть высшее единство - та же Единица, 

но на более высоком качественном, проявленном уровне). В частной, обыденной 
жизни Пифагор тоже видел бесчисленные проявления Тетрады. Например, тело, душа 
и 
дух дают в своем слиянии четвертый член - человека; семья есть единство отца, 
матери и ребенка и т.д.
Эта изощренная, отвлеченная, тяготеющая к монотеизму теогония не вступала у 
Пифагора в противоречие с общепринятой. Рассуждая о божественной Единице, он 
вместе с тем требовал уважения к богам традиционной греческой религии. Однако 
они не были для него высшими существами, а только олицетворяли ту или иную 
сторону мироздания. Своим ученикам он говорил, что боги, различные с виду и по 
именам, в сущности, одни и те же у всех народов, потому что они соответствуют 
тем разумным силам, которые действуют во всей Вселенной. Более того, он говорил 

о целой иерархии превышающих человека существ, называемых героями и полубогами, 

которые служат посредниками между человеком и Божеством, и учил, что как раз