енной, непрерывен и вечен И все возвращается на крути 
своя: 
и вещи, и мысли, и настроения. Древний мудрец, сидевший когда-то на берегу 
бескрайнего океана и размышлявший о сути бытия и превратностях судьбы, не 
однажды еще вернется на то же самое место.
    Русская культура достаточно ощутимо испытала на себе влияние философских 
идей Ницше, что подчас обнаруживается самым неожиданным образом. Так, идея 
вечного возвращения была подхвачена очень многими писателями и поэтами 
серебряного века русской литературы. Под ее непосредственным воздействием 
находится, к примеру, гениальный блоков-ский цикл "На поле Куликовом". В 
примечании к заглавному стихотворению "Река раскинулась. Течет, грустит 
лениво..." поэт писал: "Куликовская битва принадлежит, по убеждению автора, к 
символическим событиям русской истории. Таким событиям суждено возвращение. 
Разгадка их еще впереди". Сказанное означает: в будущем у России не одна 
Куликовская битва!
Владимир СОЛОВЬЕВ
"СМЫСЛ ЛЮБВИ"

Владимир Соловьев Художник Ю Селивестров
    Проблема любви постоянно находилась в центре внимания крупнейших мыслителей 

всех времен и народов. В русской философии никто не сделал так много для ее 
глубочайшего теоретического осмысления, как Владимир Соловьев. Продолжая линию, 

идущую от древних, он возвел Любовь в ранг универсального вселенского Начала, 
не 
просто управляющего миром, но обусловливающего его как самый Мир. Без любви нет 

ни жизни, ни смысла существования, ни Бога, ни Человека. Обоснованию данного 
тезиса фактически посвящено все творчество поэта и мыслителя.
    Миросозерцание Соловьева с полным правом можно назвать Философией любви. 
(Так, кстати, и названа вступительная статья Арсения Гулыги к первому 
переизданию - после
 
172
многих лет отлучения и забвения - трудов русского философа.) О том же говорил и 

сам Соловьев - и в философской прозе, и в стихах:
Смерть и Время царят на земле, - Ты владыкам их не зови;
Все, кружась, исчезает во мгле, Неподвижно лишь солнце любви.
    "Смысл любви" - рубежное произведение Соловьева. Первоначально оно было 
напечатано в виде пяти статей в русском философском журнале, что позволило 
автору достаточно основательно изложить суть своего учения. В одной из 
энциклопедических статей он определял любовь как "влечение одушевленного 
существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни". В 
знаменитом трактате он наполняет данную дефиницию конкретным содержанием.
    Главный вопрос, который волнует философа: сводится ли половая любовь 
исключительно к продолжению рода или же она нечто большее. Вывод однозначен: 
половая любовь ведет прежде всего к человеческой целостности, где любящие 
существа - мужчина и женщина - в акте соития образуют некое новое сверхсущество 

в соответствии с законами, предписанными высшими космическими законами:
Задача любви состоит в том, чтобы оправдать на деле тот смысл любви, который 
сначала дан только в чувстве;
требуется такое сочетание двух данных органических существ, которое бы создало 
бы из них одну абсолютную идеальную личность. <...> В эмпирической 
действительности человека как такового вовсе нет - он существует лишь в 
определенной односторонности и ограниченности, как мужская и женская 
индивидуальность (и уже на этой основе развиваются все прочие различия). Но 
истинный человек в полноте своей индивидуальной личности, очевидно, не может 
быть только мужчиной или только женщиной, а должен быть высшим единством обоих.
     Именно в такой абсолютной целостности и преодолевается эгоизм, от природы 
присущий всему живому и в особенности - человеку:
^СМЫСЛ ЛЮБВИ"	173
     Эгоизм как реальное основное начало индивидуальной жизни всю ее проникает 
и 
направляет, все в ней конкретно определяет. <...> Смысл человеческой любви 
вообще есть оправдание и спасение индивидуальности через жертву эгоизма. <...> 
Эгоизм есть сила не только реальная, но основная, укоренившаяся в самом 
глубоком 
центре нашего бытия...
    "Преодоление эгоизма" - задача, которую провозгласил еще Шеллинг, - 
возможна 
только в сфере любви. Во имя нее - сознательно или бессознательно - и 
приносится 
в жертву эгоизм. Людвиг Фейербах показал, почему это происходит: любовный акт и 

половое соитие по своей природе таковы, что, удовлетворяя свои в общем-то 
всегда 
эгоистические половые потребности и достигая личного чувственного