аком-нибудь знании и в какой-нибудь 

науке считается истиной и по содержанию, может быть достойно этого имени только 

тогда, когда оно порождено философией: что другие науки, сколько бы они ни 
пытались рассуждать, не обращаясь к философии, они без нее не могут обладать ни 

жизнью, ни духом, ни истиной.
     Основные персонажи гегелевской философской мистерии - дух, идея, понятие, 
разум и более экзотические категории, например, в-себе-сущее или для-себя-бытие.
 
В филигранном анализе этих и других феноменов сознания немецкий мыслитель 
достиг 
таких глубин, какие до него не были доступны никому. "Феноменология духа" 
(впрочем, как и все последующие книги грандиозной философской эпопеи) построена 

по трехчленной схеме: в основе ее самой, каждого раздела, главы,
149
"ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА"

параграфа, подпараграфа лежит триада, то есть какие-то три ]уцочевых понятия. В 

ранних работах Гегеля данный принцип проводится не всегда жестко, и здесь, как 
правило, немало прямых обращений к "живой жизни". Так, "Феноменология духа", 
несмотря на предельную сгущенность ее языка, переполнена образными сравнениями, 

нетривиальными категориями ("ужас", "сердце", "светлое существо", "несчастное 
сознание" и др.), запоминающимися философскими притчами, которые вошли в 
золотой 
фонд человеческой мысли. Среди них рассуждение о господине и рабе.
    Стремление к господству - вообще одна из важнейших побудительных сил 
человека (и, добавим, до сих пор одна из наименее изученных социальных 
категорий). Властный инстинкт лежит (подчас в скрытом виде) в самом фундаменте 
людских поступков, психологии, морали, правовых, идеологических, религиозных и 
иных отношений, политических акций и т.п. Каждый, так сказать, по природе своей 

и по существу бессознательно стремится к господству над другими, пытается 
подавить волю противоположной стороны, утвердив собственную, и властвовать в 
той 
или иной степени: родители ~- над детьми, муж - над женой (и наоборот), учитель 

- над учениками, проповедник - над паствой, начальник - над подчиненными; 
монарх 
- над подданными, президент - над страной, сверхдержава - над остальным миром и 

т.д. Крайний случай - отношения господина и раба, но именно здесь, как в капле 
воды, обнаруживается диалектическая взаимосвязь между ними. Господин владеет и 
повелевает рабом, может сделать с ним что угодно - даже убить безнаказанно, он, 

говоря словами Гегеля, - "его цепь". Но наслаждаясь неограниченной властью и 
благами, создаваемыми рабом, господин неизбежно попадает в прямую зависимость 
от 
последнего. Не будет раба - не будет никакой власти и у господина (не над кем!),
 
не будет ии праздности, ни наслаждений. Выходит, что раб такой же господин, как 

и его хозяин. И сознание у обоих одинаковое -- Рабское. Вот она - реальная 
диалектика реальной человечески жизни!
    Подозревал ли сам Гегель, какого джинна запечатал до Поры до времени в 
сосуде под названием "Феноменология духа"? ^сть все основания предполагать, что 

он прекрасно осознавал и иеисчерпаемые потенции утверждаемого им мощного методі 

и то могущество, которое приобретает вооруженные им
150	 
личность, группа, сообщество, партия, класс. Ведь Гегель бьщ сыном той эпохи, 
начало которой положила Великая Французская революция, пробудившая к жизни 
новые 
общественные силы и задавшая направление развитию всей мировой цивилизации. 
Классическая немецкая философия в лице ее главных представителей - Канта, Фихте,
 
Шеллинга, Гегеля, Фейербаха - явилась своеобразной теоретической реакцией на 
революционную ситуацию в Европе, философским осмыслением вопросов, поставленных 

самой жизнью, которая без диалектики превращается в сухое древо и чахнет!
ФЕЙЕРБАХ
"ЭВДЕМОНИЗМ"

Людвиг Фейербах
     Трактат Людвига Фейербаха ценен (точнее - бесценен) тем, что явился 
своеобразным итогом мощного культурно-этического учения, провозглашавшего 
главной движущей силой общественного развития стремление человека к счастью 
(диковинный термин "эвдемонизм" как раз и образован от соответствующего 
греческого слова, означающего "счастье"). Венцом и стержнем данной концепции, 
европейские традиции которой восходят еще к Эпикуру, является теория разумного 
эгоизма. Фейербах внес наибольший вклад в ее философское обоснование. В России 
самым горячим последователем немецкого мыслителя стал Чернышевский
     Сравнительно небольшой трактат "Эвдемонизм", если говорить честно, - 
скорее 
всего, своеобразный памятник-символ, олицетворяющий философское лицо Фейербаха. 

При его жизни по Европе гремели совсем другие произведения - "Основные 
положения 
философии будущего", "Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии", 
"Сущность христианства" и
 
1