частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.
     Третье - располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с 
предметов 
простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до 
познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, 
которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.
     И последнее - делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь 
всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.
    Декарт был уверен, что нет такой твердыни, которая могла бы устоять перед 
натиском человеческого ума, если только последний вооружен правильным методом 
познания, ясными и отчетливыми суждениями - исходными точками любого 
теоретического обобщения. Такая позиция (или концепция) в истории науки 
получила 
название рационализма (от лат. ratio - "разум").
    Картезий не побоялся бросить вызов самому Творцу Вселенной. Разрабатывая 
оригинальную вихревую космогонию, он дерзновенно провозглашал: "Дайте мне 
материю и движение, и я построю мир!" Кстати, философское учение французского 
мыслителя получило в науке название картезианства.
    Рациональный подход в науке начинается, по Декарту, с методологического 
сомнения. Сомнению должно подвергаться все, и нет такого положения, которое не 
могло бы быть рассмотрено сквозь призму сомнения. Кроме одного: абсолютно 
несомненен лишь факт самого сомнения, то есть тот мыслительный акт, в процессе 
которого рождается и протекает со-^ение. Это и есть единственное бесспорное 
основоположе-ни^, с которого следует начинать и саму науку и любое конк-Ретное 
исследование. Данное положение Декарт сформулиро-вал в виде чеканного афоризма, 

одного из самых известных в истории мировой философии: Cogito ergo sum - Мыслю 
- 
сле-^вательно, существую!
126	 
Из этих трех слов Декарт делает далеко идущие выводы:
мышление не просто существует - оно существует, как разлитая повсюду субстанция.
 
Последняя определяется как вещь, которая для своего существования не нуждается 
ни в чем, кроме самой себя. Данный тезис послужил отправным пунктом для многих 
последующих теоретических разработок и, в частности, для грандиозной 
философской 
системы Спинозы. Однако, по Декарту, наряду с мыслящей и непротяженной 
субстанцией существует еще и независимая от первой протяжен-"! ная телесная 
субстанция - материя. Такое двойственное ми-| ропонимание в философии именуется 

дуализмом.
О Х S С О U К. S
DE LA METHODE
РоцгЫеп conduircfa raifon,6Ccherchet la verity dans lesfcieoccs. P t u " LA 
DIOPTRIQVE.
IBS METEORES.
ET
LA GEOMETR1E.
^ufftm des e/ais de cefe M ? т H о О Е.

* L Е у о Е
Ое Гїіпргіпіегіе de І А N М А і в. Е.
с1э 1э с xxxv AW( 'TriM/fff.
Титульный лист "Рассуждения о методе" Декарта. 1637 год
127
"РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ)

    "Рассуждение о методе" не похоже на традиционные философские трактаты еще и 

потому, что в качестве подкрепления метафизическим выводам и озарениям здесь 
помещены результаты трех совершенно конкретных исследований в различных 
областях 
знания: "Диоптрика" (посвященная теоретическим вопросам оптики), "Метеоры" 
(здесь анализируются атмосферные явления и, в частности, дается научное 
объяснение, что такое радуга) и "Геометрия" (чисто математическая работа - 
название говорит само за себя).
    Ученый полагал, что после земной жизни душа расстается с телом и продолжает 

свое шествие по миру. "Пора в путь, душа моя!" - были последними словами 
умирающего философа. Дальше открывалось бессмертие. И сегодня он по-прежнему 
общается с нами через свои произведения, многие из которых до сих пор 
составляют 
гордость и славу человечества. Декарт не может быть не понятен или не близок 
любому из нас, всякому, в ком бьется мысль и не иссыхает жажда познания - 
безотносительно к уровню образованности или идеологической ориентации. Потому 
что пока мы живы, пока не призовет нас природа в иные свои миры ~ кажд