точным и естественным наукам). Несмотря на то что Медея совершает страшные 
злодеяния, она должна, по-видимому, вызывать понимание и даже сочувствие; во 
всяком случае, у нее есть ответ на все обвинения, которые бросает ей Ясон (она 
ведет диалог в колеснице, запряженной крылатыми драконами, держа на коленях 
тела 
своих убитых детей). Заключительная тирада Хора о неожиданности некоторых 
событий - счастливых и ужасных - может вызвать недоумение своей обыденностью и 
примитивностью. По сути дела трагедия демонстрирует раздирающие душу 
противоречия, в которых любовь отступает перед напором ярости, обиды и жажды 
мщения.
Вообще, образы женщин у Еврипида интересней и ярче, чем у его предшественников. 

В трагедии "Электра" едва ли не самые оригинальные мысли - о чести и 
благородстве, которые определяются не происхождением, знатностью, высоким 
положением в обществе, а душевными качествами данного человека. Мать Электры 
выдает ее замуж за простого пахаря. Но он оказывается достойнейшим человеком, и 

Электра отвечает ему любовью и заботой. Неузнанным посетивший их дом ее брат 
Орест встречает радушный прием у пахаря и с удивлением отмечает:
Узнай, поди, какая кровь течет
У человека в жилах; разберись
В сердцах людей средь этой ткани пестрой:
В семье вельмож растет негодный сын -
И добрые у злых выходят дети.
Богач в душе пустыню обнажит,
ЕВРИПИД
201
А светлый ум под рубищем таится. Чего-чего ни наглядишься1 Где ж И в чем искать 

мерила? Если в деньгах, Обманешься...  И в бедности - обман: Нужда- плохой 
учитель...
О гордецы, оставите ль вы нас По знатности делить, забывши душу? Иль в жизни 
кровь, не мягкий нрав людей Достойными   являет?..
Царский сын, Орест, приходит к выводу: "У бедняка радушный прием милей, чем 
ласки богача". В общем, драматург на стороне трудового человека, имеющего 
доброе 
сердце. А еще требуются гражданину мужество и патриотизм, готовность отдать 
жизнь за родину. Об этом - трагедия "Ифигения в Авлиде". Она повествует о 
дочери 
царя Агамемнона, которую надо принести в жертву ради победы греков над 
троянцами. Ифигения умоляет отца пощадить ее, напоминает ему о своем детстве, о 

его любви к ней, об ужасе безвременной кончины:
Для смертного отрадно видеть солнце, А под землей так страшно..   О, безумен, 
Кто смерти жаждет. Лучше жить в невзгодах, Чем в самой яркой славе умереть.
Отец непреклонен:
Я так решил: Эллада мне велит Тебя убить... ей смерть твоя угодна, Хочу ли я 
иль 
нет, ей все равно: О, мы с тобой ничто перед Элладой...
Воины требуют выдачи Ифигении. В ее защиту готов выступить Ахилл. Перед угрозой 

междоусобицы Ифигения решает добровольно принести себя в жертву во имя отчизны, 

ради свободы своего народа: ведь вся Эллада смотрит на нее с надеждой? Теперь 
Ифигения непреклонна в своем решении, прощается с Ахиллом и родителями, идет к 
жертвеннику на заклание.
Впрочем, трагедии не происходит: в последний момент появляется Артемида, 
запрещает проливать на алтарь человеческую кровь и подменяет девушку ланью. 
Драматург выбрал вариант мифа, в котором утверждается отказ от принесения в 
жертву людей (что практиковалось в архаические времена) Подчеркивается мысль, 
что боги за тех, кто готов умереть за родину.
202
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
АРИСТОФАН
(ОК. 450-385)
Идея Гесиода о скоротечности героического века подтверждается всем ходом 
мировой 
истории (нам достаточно вспомнить героический период СССР и бесславное его 
завершение). Об этом в XIX веке хорошо сказал анархист и философ М.А. Бакунин: 
"Но героические времена скоро проходят, наступают за ними времена прозаического 

пользования и наслаждения, когда привилегия, являясь в своем настоящем виде, 
порождает эгоизм, трусость, подлость и глупость. Сословная сила обращается 
мало-
помалу в дряхлость, в разврат и бессилие".
Вот и греческое общество, после славного века Перикла, Сократа и великих 
трагиков словно устало от трагического напряжения жизни. Все большей 
популярностью стали пользоваться комедии. К сожалению, трудно судить об их 
общем 
уровне: до нас дошли только произведения прославленного комедиографа Аристофана.