всех разумных
КАНТ
143
существ. И еще: относись к человеку и человечеству как к цели и никогда не 
относись как к средству. Каждый должен сделать конечной целью высшее возможное 
в 
мире благо. Поэтому мораль есть учение не о том, как прожить благополучно и 
счастливо, а о том, как быть достойным счастья.
Эта работа вызвала жаркие дискуссии. Некоторые утверждения мыслителя удивляли. 
Скажем, такое: если ваш добрый поступок доставляет вам радость, он не имеет 
истинной нравственной ценности. Чувство долга превыше доброты1 На что Фридрих 
Шиллер отозвался с иронией-Ближним охотно служу, но - увы1 - имею к ним 
склонность. Вот и гложет вопрос   вправду ли нравственен я?.. Нет другого пути, 

стараясь питать к ним презренье И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг
Действительно, Кант с наивностью великого мыслителя превознес рассудочные 
программные установки, пригодные более для автоматов, чем для живых существ. 
Артур Шопенгауэр ("Основы морали", 1841) верно отметил: "Кант пренебрег опытом 
человечества, отраженным во всех языках: добродетельность и разумность - не 
одно 
и то же; вполне совместимы неразумность и благородство, рассудочность и 
порочность.
Представления о человеческом обществе Кант также построил на принципе 
гармоничного взаимодействия сил взаимопомощи (притяжения) и вражды (вспомним 
его 
космологическую гипотезу!). Противоречия и конфликты заставляют человека 
"преодолевать природную лень, и, побуждаемый честолюбием, властолюбием или 
корыстолюбием, он создает себе положение среди своих ближних, которых он, 
правда, не может терпеть, но без которых он не может и обойтись".
Мыслитель, принимая мир таким, каков он есть, предполагал, что даже энергия 
порочных наклонностей способна быть движущей силой прогресса: "Поэтому да будет 

благословенна природа за неуживчивость, за завистливо соперничающее тщеславие, 
за ненасытную жажду обладать и господствовать1 Без них все превосходные 
природные задатки человечества оставались бы навсегда не развитыми". В 
результате такого хитроумного маневра природа вынуждает людей решить величайшую 

проблему - "достижение всеобщего правого гражданского общества".
Опытом своей жизни Кант опровергал собственные теоретические положения. Он 
преодолевал "природную лень" не благодаря конфликтам, а из увлеченности 
познанием; достиг уважения и научных
144
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
званий благодаря работоспособности и талантам, а не из-за честолюбия, 
властолюбия или корыстолюбия. Странно, что критик чистого разума, 
превозносивший 
значение опыта, не замечал этого противоречия. Тем самым он невольно доказывал 
свое основополагающее утверждение о невозможности полного познаний объекта 
("вещи в себе"), включая самого себя.
...Начиная критиковать - сначала чистый разум, затем практический разум и 
способности суждения, Кант немеревался "подрезать корни материализма, фатализма,
 
атеизма, неверия, свободомыслия, которые могут приносить всеобщий вред, и, 
наконец, идеализма и скептицизма...". Но в конце концов ему удалось доказать 
только тщетность усилий рациональной (научной, философской) мысли, дать 
единственно верные ответы на фундаментальные загадки бытия: конечности или 
бесконечности мира, существования или отсутствия Бога, свободы, бессмертия души.

Осмысливая вопрос о сущности человека, он свой последний труд "Антропология с 
прагматической точки зрения" начал так: "Все успехи культуры, которые служат 
школой для человека, имеют своей целью применять к жизни приобретенные знания и 

навыки". Стиль "Антропологии..." легкий, подчас напоминает разговорную речь - с 

шутками, историческими примерами, а то и анекдотами. Все это заставляет 
вспомнить "популярную" философию Монтеня и Гельвеция (на которую кстати, Кант 
ссылается в данной работе).
Обычно Кант занимался "философией для специалистов", но в поздние годы его все 
более привлекала "философия для всех". Его заинтересовало приложение 
теоретических знаний в обыденной жизни. Философия стала для него проявлением не 

только любви к мудрости, но и к человеку.
Мировоззрение Канта было оптимистичным на логически выстроенных основаниях. 
Божественный разум установил законы природы. Каждый человек не только подчинен 
им, но и наделен свободой выбора между добром и злом, правдой и ложью, 
познанием 
и бездумным прозябанием. Однако вне зависимости от этого выбора общество 
развивается в определенном направлении - к совершенству. Говоря словами 
Лейбница 
(высмеянными Вольтером в повести "Кандид") - все к лучшему в этом лучшем из