миров.
Оглядывая прошлое человечества, Кант убеждался: идет постоянный прогресс 
техники, благоустроенности, законодательства, морали, знаний, а также 
социально-
политических систем. Следовательно: "Историю человеческого рода в целом можно 
рассматривать как выполнение тайного плана природы - осуществить... совершенное 

государственное устройство как единственное состояние, в котором она может 
развить все задатки, заложенные ею в человечество".
ГЕГЕЛЬ
145
ГЕГЕЛЬ
(1770-1831)
Георг Вильгельм Фридрих Гегель уже в юности определил свои интересы: познание 
духовного мира и служение ему. Родившись в семье высокопоставленного чиновника 
в 
Штутгарте, не пошел по стопам отца, а поступил в Тюбингеский геологический 
лютеранский институт. Работал домашним учителем в Берне. Его увлекала 
революционная романтика, демократическая идея. С 1801 года жил и преподавал в 
Йене, где создал крупный трактат "Феноменология духа". Затем преподавал в 
Нюрнберге, Гейдельберге, Берлине, продолжая писать значительные по объему, 
сложные по содержанию и тяжелые по стилю труды: "Наука логики", "Энциклопедия 
философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по 

истории религии", "Лекции по философии истории". Согласно Гегелю, во Вселенной 
господствует Дух, мировой Разум. Человечество и каждый человек воплощает его в 
своих свершениях, в творчестве. В каждом из нас мировой Дух познает себя, 
стремясь к саморазвитию. По логиче-ской схеме Гегеля процесс развития 
начинается 
с тезиса (идеи), который опровергается антитезисом и завершается синтезом, 
соединяющим противоположности (отрицание отрицания).
По словам Гегеля, "Созданное каждым поколением в области науки и духовной 
деятельности есть наследие, рост которого является результатом сбережений всех 
предшествовавших поколений, святилище, в котором все человеческие поколения 
благодарно и радостно поместили все то... что они обрели в глубинах природы и 
духа". И еще: "Действие является самым ясным и выразительным раскрытием 
человека".
Гегель хотел, по его словам, "способствовать приближению философии к форме 
науки 
- к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к 

знанию и быть действительным знанием. При этом он не открещивался от 
"потустороннего начала", которое существует "только в заблуждении 
одностороннего, пустого рассуждательства".
Чем же отличается научная форма от традиционной философской и как отличить 
действительное знание от заблуждения? Гегель поясняет: "Постичь то, что.есть, - 

вот в чем задача философии...", и тут же добавляет: "...ибо то, что есть, есть 
разум". Помимо тяжеловесности словесной конструкции сам тезис вызывает сомнение.
 
Неужели, кроме разума, нет никакого объекта, достойного философского 
исследования? Тут слышатся отголоски фихтевского "Я", переходящего в "сверх-Я", 

или разума, замыкающегося на себя самого.
146
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
В обстоятельном сочинении "Философия религии" Гегель исходил из безусловного 
бытия Бога, к постижению которого последовательно поднимается человеческий 
разум. Анализируя различные религии, которые венчает христианская теодицея, 
Гегель даже не упомянул об исламе. Почему? По-видимому, только потому, что 
появился ислам значительно позже христианства и вроде бы должен 
свидетельствовать о новом подъеме религиозного сознания. Тем более он не сгинул,
 
подобно сумеркам, при свете разума, а, напротив, распространился по всей Земле. 

"Мировой разум что-то недоглядел", - иронично комментировал гегелевскую схему 
прогресса религии А.В. Гулыга.
Логичные пассажи Гегеля порой служат не прояснению, а затуманиванию той мысли, 
которую он желает обосновать. "Предмет религии, как и философии, есть вечная 
истина в ее объективности, Бог и ничто кроме Бога и объяснения Бога". Такое 
утверждение вызывает массу недоуменных вопросов. В частности, непонятно, почему 

надо сводить к одному предмету разные формы или методы познания? Бог (а то и 
боги) в разных религиозных системах толкуется по-разному: нередко в единстве 
или 
взаимодействии с природой или, конкретней, материей; атеизм и вовсе отрицает 
Бога; кого-то вообще могут не интересовать теологические проблемы. И все это 
остается вне философии? Почему?
Гегель не счел нужным рассмотреть особенности научного метода, отделяющие его 
от