признания. Он принес в Парижскую академию новую систему записи нот, но его 
предложение было отвергнуто (позже он написал комическую оперу "Деревенский 
колдун"). Сотрудничая в знаменитой "Энциклопедии", обогатился знаниями и 
одновременно - в отличие от других просветителей - усомнился в том, что научно-
технический прогресс несет
РУССО
139
людям лишь благо. Цивилизация, по его мнению, усугубляет неравенство между 
людьми. И наука, и техника хороши лишь в том случае, если опираются на высокую 
нравственность, благородные чувства и преклонение перед природой. За такую 
позицию Руссо резко критиковали "прогрессивисты". (Только в конце XX века стало 

ясно, насколько она верна.) При жизни его и восхваляли, и осуждали, подвергали 
гонениям. Некоторое время он скрывался в Швейцарии, а умер в уединении и 
бедности. Его крупные философские сочинения: "Рассуждения о науках и 
искусствах", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между 
людьми", "Об общественном договоре, или Принципы политического права". Из 
философско-художественных произведений: "Юлия, или Новая Элоиза", "Исповедь".
Для Руссо путь цивилизации - последовательное порабощение человека. С 
появлением 
частной собственности и стремления иметь как можно больше материальных благ 
"стал неизбежен труд, и обширные леса превратились в веселые нивы, которые 
нужно 
было поливать человеческим потом и на которых вскоре взошли и расцвели вместе с 

посевами рабство и нищета.
Великий переворот этот произвело изобретение двух искусств: обработки металлов 
и 
земледелия. В глазах поэта - золото и серебро, в глазах философа - железо и 
хлеб 
цивилизовали людей и погубили род человеческий".
С необычайной проницательностью, словно сторонний наблюдатель, он обратил 
внимание на два коренных порока цивилизации: создание все новых, необязательных 

для нормальной жизни потребностей и формирование искусственной личности, 
которая 
старается "казаться", а не "быть". В противоположность Гоббсу (и в соответствии 

с исторической правдой) Руссо полагал, что состояние раздора и войны в обществе 

усиливалось по мере возрастания имущественного неравенства, конкуренции и жажды 

обогатиться за счет других. Государственная власть, согласно общественному 
договору, должна была стать гарантом безопасности и справедливости.
140
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
Но она создала новую форму зависимости между власть имущими и подчиненными.
Если данная государственная система обманывает ожидания народа и не выполняет 
своих обязательств, то народ имеет право ее свергнуть.
Мысли Руссо вдохновляли революционеров разных стран, прежде всего Франции. Его 
"Общественный договор" стал настольной книгой Робеспьера. В те годы мало кто 
обратил внимание на серьезное предупреждение философа: "Народы! Знайте раз и 
навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать 
вырывает из рук своего ребенка опасное оружие. Все скрываемые ею тайны от вас 
являются злом".
КАНТ
(1724-1804)
Замечательный немецкий поэт Генрих Гейне сострил: "Изложить историю жизни 
Иммануила Канта трудно. Ибо не было у Него ни жизни, ни истории". Пожалуй, он 
был прав. Иммануил Кант, уроженец прусского города Кенигсберга (Калининград), 
почти безвыездно прожил там. Внешняя сторона его жизни неприхотлива: родился в 
семье ремесленника, хорошо учился в школе, много болел, был чрезвычайно 
любознательным. Увлекаясь естествознанием, античной философией и медициной, 
окончил теологический факультет Кёнигсбергского университета и после 
десятилетней работы домашним учителем до конца дней преподавал в нем.
В то же время области, охватываемые его разумом, были необычайно обширны. 
Удивительные путешествия мысли в миры воображаемые, открытие неведомых идей 
увлекали Канта. Его девиз (как девиз всей эпохи просвещения): "Будь смел, 
используй собственный разум!". Ему принадлежат глубокие исследования сути, 
границ и методов познания. Он признавался: "Две вещи наполняют душу мою все 
новым удивлением и нарастающим благоговением: звездное небо надо мной и 
нравственный закон во мне". Нравственным он считал: не делать другому того, что 

не желал бы себе; относиться к человеку как цели, а не средству.
По его словам, "глупость - это недостаток, и против него нет лекарств". "Гений 
- 
это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться". "Отречение от 
своего внутреннего убеждения есть поступок низменный".
После выхода в свет своей "Критики чистого разума", воспринятой читающей 
публикой с задумчивым недоумением, Кант при-