великие возможности: можно будет передвигаться по суше в коляске без коней, а 
по 
морю - в судне без парусов и гребцов, летать по воздуху и погружаться в морские 

глубины, наблюдать мельчайшие пылинки и далекие звезды.
Увлеченность разнообразными знаниями определила его интерес к астрологии и 
алхимии. Бэкон четко отделял религиозный метод, основанный на вере и 
мистических 
откровениях, от научного, требующего подтверждения идей экспериментами, точными 

наблюдениями. Главными разделами философии он считал математику, этику и физику 

- науку о природе, включающую астрономию, оптику, медицину, технические знания.
Особенно высоко оценивал Роджер математику, полагая, что "с ее помощью следует 
изучать и проверять все остальные науки". К логике он относился скептически. 
Действительно, логические рассуждения, не имеющие опоры на факты и опыт, можно 
использовать для доказательства чего угодно, лишь бы не были нарушены 
формальные 
приемы и правила. Схоластика, которую недолюбливал Бэкон, в полной мере 
пользовалась достижениями формальной логики.
Р. Бэкон выделил три способа познания: веру, рассуждения и опыт. Он говорил: 
"Опытная наука - владычица умозрительных наук". Это было предвестием идеологии 
Нового времени, отдавшей предпочтение научно-техническим знаниям. Если иметь в 
виду, что "умозрительные науки" в современном понимании являются фило-
БЭКОН РОДЖЕР
127
софскими, то классификация способов познания, по Роджеру Бэкону, выглядит таким 

образом:
- вера в авторитет(религия);
- умозрительные рассуждения (философия);
- опытное экспериментальное знание (наука).
Роджер ввел понятие "экспериментальная наука". Она наиболее совершенна, "всем 
служит и удивительным образом дает уверенность; она не опирается на логические 
аргументы, какими бы сильными они ни были, потому что они не доказывают истину, 

если одновременно с ними не присутствует опыт, касающийся вывода".
Оставалась еще проблема высших истин Священного Писания. Роджер считал, что 
Библия требует не только почитания, но и критического анализа. Он не был 
согласен с отдельными ее фрагментами, неточно, на его взгляд, переведенными. Но 

этим не умаляется значение религий. Внешний опыт (обыденный и научный) он 
отделял от внутреннего, данного свыше, - в озарении, откровениях. Истины 
Священного Писания и религиозные образы неподвласт-
128
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
ны внешнему опыту: "Чем более они превосходны, тем менее нам известны".
Будем помнить: в те времена представления о природе были во многом фантастичны, 

очень неполны; даже об анатомии и физиологии человека известно было чрезвычайно 

мало. Вполне естественно, что Роджер предполагал существование "праопыта", 
божественного знания, которое может присутствовать в человеке изначально или 
озарить его неожиданно.
Роджер проводил алхимические опыты и, возможно, синтезировал взрывчатое 
вещество 
(порох?). Он писал о какой-то смеси, содержащей селитру, серу и некоторые 
другие 
компоненты, которая способна производить гром и блеск. Церковь повелела ему 
держать в секрете свои изобретения.
По примеру Франциска Ассизского, он призывал вернуться к идеалам бедности, 
простоты, взаимопомощи первохристиан; критиковал духовных и светских владык за 
лицемерие, корыстолюбие, коррупцию. И все-таки верил во вселенскую роль 
христианской церкви, которая сможет организовать и возглавить идеальное 
общество 
на Земле. Для этого нужны просвещенные священники - знатоки наук и религиозных 
откровений, носители высоких моральных качеств. Римский папа - наилучший и 
умнейший из них - должен возглавить власть духовную и светскую. Всем 
государствам суждено объединиться, а народам принять христианство.
Такой была одна из первых социальных утопий. В отличие от более поздних научно-
технократических проектов в данном случае предполагалось как обязательное 
условие духовное единство людей и опора на высокие идеалы разума и добра.
...Судьба не баловала Роджера Бэкона, хотя сначала складывалась благоприятно. 
Завершив образование в Оксфорде, он переехал в 1236 году в Париж, и вскоре стал 

преподавать в университете. Он вступил в монашеский орден францисканцев, но за 
свободомыслие подвергался гонениям со стороны церковников. В Париже его надолго 

заточили в монастырь, выпустив лишь по указанию папы Климента IV. Ему Бэкон 
посвятил три сочинения, в которых изложил свои взгляды, не противоречащие