философией. Вести страну, как судно в открытом море, должен кормчий, сведущий в 

своем искусстве. В противном случае может погибнуть не только государство, но и 

весь род человеческий.
Нелепо надеяться, что такого правителя может избрать демократическое 
большинство. Люди обычно исходят из мнений, а не из идей и знания. И эти мнения 

далеки от объективности. Ведь в каждом городе есть два враждебных: "один город 
бедных, другой - богатых и в обоих - опять много городов..." А потому 
демократия, как всякая крайность, неизбежно приводит к тирании; возникает "из 
высочайшей свободы... - сильнейшее и жесточайшее рабство".
Впрочем, у Платона мы не найдем сколько-нибудь конкретных рекомендаций для 
создания идеального государства: он исходил из той рабовладельческой системы, 
которая существовала в его время. И все-таки его вывод о переходе демократии к 
тоталитаризму заслуживает серьезного внимания именно в наше время. Дело в том, 
что, контролируя средства "массовой информации", сравнительно нетрудно 
формировать общественное мнение, манипулируя им по усмотрению тех, кому эти 
средства подчиняются. При социалистической системе они принадлежат государству 
(точнее - руководи-
телям, крупным чиновникам), при капитализме - наиболее богатым людям и 
организациям. Если в первом случае может еще идти речь о благе государства в 
целом, то во втором неизбежно использование власти прежде всего и 
преимущественно в интересах капитала ("города богатых" - по Платону). 
Разработанные в наше время психотехнологии позволяют с помощью электронных 
средств агитации и пропаганды, наркотизации общественного сознания 
устанавливать 
не только экономический, но и духовный тоталитаризм - самый безнадежный. Таков 
путь от формальной демократии к духовному рабству людей, обладающих, казалось 
бы, всеми политическими правами.
И еще. Идеализм Платона предполагает нечто высшее, к чему надлежит стремиться. 
Человек должен иметь перед собой высокие и светлые цели. Только тогда он 
достоин 
существования в этом мире, пронизанном солнечным теплом и светом, исполненном 
идеи и дарованном людям для блага.
БЭКОН РОДЖЕР
(ОК. 1214-1294)
Нередко можно услышать: гений обогнал свое время. Наивное суждение! Любой 
человек, даже чрезвычайно одаренный, всегда остается сыном своей эпохи, а 
крупный мыслитель - продолжателем или завершителем работ предшественников. Вот 
и 
достижения Роджера Бэкона нельзя верно оценить без учета общего движения идей 
того времени. Иначе придется приписать ему открытия, которые были подготовлены 
трудами других мыслителей.
В Средние века наука и философия распространялись в Западной Европе из Испании 
(Кордова, Толедо были крупными центрами арабской культуры) и из Византии, где 
сохранялось духовное наследие античности. Например, крупный арабский философ 
Ибн 
Рушд, или, в латинизированной форме, Аверроэс (1126-1198), развивал и 
комментировал сочинения Платона и главным образом Аристотеля, которые стали 
особенно популярны в позднем Средневековье.
В XIII веке в большинстве европейских стран философия оставалась покорной 
служанкой богословия. Исключением, отчасти, была Англия, где не имелось слишком 

жесткого контроля со стороны Церкви. В Оксфордском университете прилежно 
штудировали и естественнонаучные сочинения Аристотеля. Их переводил, в 
частности, Роберт Гроссетест, т.е. Большеголовый (1175-1253) - основатель 
оксфордской научно-философской школы. Он занимался оп-
126
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
тикой, геометрией, астрономией, медициной; проводил опыты по преломлению света 
и 
распространению звука. Он утверждал необходимость познания мира на основе 
наблюдений, эксперимента и последующего анализа результатов с выдвижением 
гипотез, первоначальных обобщений. Эти выводы следует проверять на фактическом 
материале. Такой была одна из первых попыток сформулировать метод научного 
анализа. Ведь со времени эллинской культуры философия и науки обычно не 
разделялись.
На свой лад трактовал Гроссетест сотворение Мироздания. Бог сначала создал 
светоносную точку. Она, расширяясь, превратилась в сферу. Материя постепенно 
сгущалась в ее центре, где сформировалась Земля. Светоносная основа Мироздания 
присутствует и в душе человека. Получалось, что Бог является первопричиной, 
Творцом, а материя развивается самостоятельно. Тем самым законы природы 
становились независимы от истин богословия.
Наиболее полно раскрылись достоинства оксфордской школы в произведениях Роджера 

Бэкона, которого за обширные знания и ясный ум называли "удивительным доктором".
 
Он'был учеником Гроссетеста и отдавал предпочтение изучению природы, а не 
схоластическим умствованиям. По его мнению, знания открывают перед человеком