и 
благородно.
Его метод осмысления проблем прост: опора на здравый смысл, собственный разум; 
отсутствие какого бы то ни было лукавства или умолчания, стремление дойти до 
самой сути, отсутствие ссылок на любые авторитеты - научные, философские, 
религиозные. Единственное исключение - авторитет Христа как идеальной личности. 

Важнейшие принципы: "Царство Божие - внутри нас"; непротивление злу насилием; 
не 
делай другому того, что не желал бы себе. Отношение к ним рациональное: это 
истины, которые можно доказать и проверить на собственном опыте, а вовсе не 
заповеди Бога.
Религиозный философ В.В. Зеньковский утверждал, что Толстой создал свою 
собственную систему "мистического имманентизма". С этим трудно согласиться. 
Толстой не создавал никакой системы. Его взгляды складывались стихийно, 
непоследовательно, порой противоречиво. Он был чужд мистики, веры в 
сверхъестественное;
258
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
никогда не отрицал реальность окружающего мира, а старался воссоздавать его в 
своем сознании и своих произведениях во всем разнообразии. Зеньковский писал о 
панморализме Толстого: "Это не просто этический максимализм, а некое 
самораспятие. Толстой был мучеником своих собственных идей, терзавших его 
совесть, разрушавших его жизнь..." В действительности Толстого мучило нечто 
значительно более величественное, чем личные грехи или идеи, терзания совести: 
трагедия несправедливого устройства общества, церковных учреждений, научных 
организаций, системы культуры, а главное, постыдно лицемерных отношении между 
людьми, пошлых условностей жизни, отсутствия правды.
Наконец, Зеньковский считал, будто "Толстой приходит к категорическому 
отвержению личности, - и этот имперсонализм становится у Толстого основой всего 

его учения". И это тоже очень спорное суждение. В этом нетрудно убедиться, 
читая 
художественные произведения писателя, где всегда раскрываются чувства, мысли и 
поступки именно конкретных личностей и проявляется в этом смысле крайний 
персонализм.                                                t
"Есть две стороны жизни в каждом человеке, - писал Толстой, - жизнь личная, 
которая тем более свободна, чем отвлеченнее ее интересы, и жизнь стихийная, 
роевая, где человек неизбежно исполняет предписанные ему законы.
Человек сознательно живет для себя, но служит бессознательным орудием для 
достижения исторических, общечеловеческих целей".
Это никак не отвержение личности, а попытка определить ее роль и значение не 
только по отношению к себе, но и в связи с историей человечества. Между прочим, 

Зеньковский не обратил внимания на то, что если бы Толстой отрицал личность, то 

как бы он в то же время мог оставаться мистиком, да еще имманентиотом (напомню, 

что "имманентный" означает "внутренне свойственный")?
Проницательный Зеньковский по каким-то субъективным причинам не сумел, а скорее,
 
даже не пожелал понять нечто самое главное в толстовской философии 
(неформальной, стихийной, личностной) Возможно, потому, что Толстой встал, по 
сути дела, на позицию нигилизма: долой вашу культуру! долой вашу религию! долой 

ваше общество! долой вашу мораль!
Но это был не просто отчаянный призыв к разрушению только потому, что 
действительность не нравится, что она подавляет дан-, ную личность. Как раз 
лично Толстой находился в числе "избранных": материально обеспеченный граф, 
семьянин, всемирно прославленный писатель. Ему бы жить да радоваться! А он, 
напротив, призывал сломать и перестроить все во имя неких высших идеалов - 
справедливости, правды, милосердия, добра. Только в этом он ви-
толстой
259
дел истину и красоту. Он шел наперекор своей собственной счастливой судьбе, 
пытался сломать ее (и сломал, после чего вскоре умер) ради высшего. Вот 
некоторые его высказывания:
- Нет величия там, где нет простоты, добра и правды.
- Вера есть знание смысла человеческой жизни... Вера есть сила жизни... Без 
веры 
жить нельзя.
- Жизнь людей может измениться к лучшему только от их внутреннего душевного 
изменения...
- Души человеческие, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся к 
соединению... В этом все большем и большем соединении с душами других людей - 
любовью и с Богом - сознанием своей божественности - заключается и смысл и 
благо 
человеческой жизни.
- Большее и большее благо человека достигается освобождением души от того, что 
препятствует любви к людям и сознанию своей божественности: грехи, т.е.