| |
о полезности "множества сно-
шений без утраты семени". Поэтому данное Дж. Нидэмом определение "coitus
reservatus" (numerous intromissions with a succession of partners
occuring for every one ejaculation) представляется не вполне адекватным.
- А. Д.
12. Физиологическая рациональность этой процедуры не нуждается в ком-
ментариях, что бы ни думали о древних китайских теориях.
13. Поскольку те же самые приемы рекомендовались и для женщин - пре-
тенденток на бессмертие, становится понятна и история с "у", обнаружен-
ная де Гроотом /3, с. 1233/ в "Цзю Тан шу" в главе 130. Это история о
"красавице зрелого возраста", которая путешествовала согласно импера-
торскому указу, принося жертвы различным местным божествам, сопровождае-
мая группой
"развращенных молодых людей".
14. Особенно среди турок, армян и жителей Маркизских островов. Врачи
XVII в. (например, Санкториус) рекомендовали своим пациентам периодичес-
ки воздерживаться от эякуляции при сношении.
15. См.: "Су-нюй цзин", л. 2а; "Юй фан чжи яо", л. 16; "Баопу-цзы"
("Нэй бянь"), гл. 6, л. 576. Это интересная мысль с точки зрения истории
эмбриологии. Идея о том, что "отец порождает белое, а мать - красное"
(т.е. белые части тела - мозг, нервы и т.д. - происходят из выделений
семени, а красные - из менструальной крови), - это одно из древнейших
представлений, которым увлекались мыслители в сфере биологии.
16. То есть регулирующем обмен веществ и питание тканей. - А. Д.
17. Например, в "Су-нюй мяо лунь" ("Таинственные речи Чистой девы"),
примерно 1500 г.
18. Обратите внимание на сохранившееся слово "хунь" ("смешение") -
этот "древний лозунг общинной жизни".
19. Это рекомендуется взять на заметку различным школам в современной
психологии.
20. Здесь важно отметить использование мужского и женского алхимичес-
ких символов.
21. А. Масперо /6, с. 167/ предполагает возможную связь с брачными
празднествами у первобытных племен, описанными М. Гране /2/, но это, по
всей видимости, трудно доказать. Нельзя не почувствовать характерный для
даосизма сильный дух первобытной общинной солидарности, пропитавший эти
празднества, в которых сам секс был как бы божественным. Крайне многоз-
начительно, что один из буддийских оппонентов говорил, что во время этих
обрядов "мужчины и женщины соединяются неподходящим образом, поскольку
не делается различий между знатью и простолюдинами" /7, с. 406/. Даосизм
действительно делал акцент на человеческой природе как таковой.
22. См.: /7, с. 408/. Трудно сказать, каким богам молились во время
церемоний "хэ ци", но, как представляется, это были божества звезд, пяти
элементов и духи, которые якобы находились в различных органах челове-
ческого тела и управляли ими.
23. Имеется в виду китайский даосизм. Но вероятно, что эта божествен-
ная сексуальность сохранялась и значительно позже в тантристском буддиз-
ме и ламаизме. В дальнейшем возникает предположение, что происхождение
многих тантристских идей и обычаев следует искать в даосизме. Не далее
как в 1950 г., когда в Китае распускали некое тайное общество, утвержда-
лось, что там в качестве средства укрепления здоровья и достижения бесс-
мертия практиковался групповой секс. Идеи умирают трудно.
24. Ср. /1, с. 376, 440, 454, 494, 516/, где обнаруживаются явные
свидетельства. Великий врач Сунь Сымяо (ум. в 682 г.) приводит в "Цянь
цзинь фан" ("Рецепты /ценой в/ тысячу золотых") материал, существенный
для изучения традиций врачевания (ср.: /4, с. 76/). Многочисленные упо-
минания об этом встречаются и в позднейшее время, например в "Мин дао
цза ши" ("Сборник светлого дао") Чжан Лэя, входившего в окружение Су
Дунпо (1035-1101 гг.).
25. Возможно, это символически отражено на китайских (и скифских?)
бронзовых шкатулках, описанных А. Салмони /8/. Их крышки украшены двумя
коленопреклоненными обнаженными фигурками мужчины и женщины, расположен-
ными лицом Друг к другу.
26. Для восточной (ионийской) ветви философии досократиков (VIV вв.
до н.э.), в отличие от италийской, характерны эмпиризм, сенсуализм. Че-
ловек и вообще сфера социального, как правило, не выделяются из общекос-
мической жизни. Отсутствует четкое различие "материального" и "идеально-
го" ("Философский энциклопедический словарь". - М., 1983. - С. 175). Ор-
физмдревнегреческое религиозное движение, возникшее в VI в. до н.э. в
результате реформы культа Диониса (подробно см.: там же. - С. 467). Дж.
Нидэм, очевидно, имеет здесь в виду в первую очередь пафос знаменитой
поэмы "Нисхождение Орфея в Аид". - А. Д.
27. Изучая идеи великого викторианца Генри Драммонда, я обнаружил,
насколько живучи все еще эти представления; Г. Драммонд полагал, что лю-
бовь можно рассматривать как социальный аналог тех физических сил, кото-
рые объединяют частицы на молекулярном уровне. И действительно, первое в
истории химии понимание химической реакции содержало сексуальные анало-
гии.
28. Как указывал П. Фридляндер /1 а/, римляне возводили происхождение
имени богини к слову, означающему силу, связывающую воедино огонь и во-
ду, мужчину и женщину.
29. Разумеется, конфуцианство в его традиционных формах по существу
не отличалось аскетизмом. Когда Сюань-ван из царства Ци признался, что
испытывает интерес к ж
|
|
