| |
причудливой, но их
отношение к мужчине, женщине и космическим первоосновам было куда более
адекватным, чем у конфуцианства с его патерналистско-репрессивной суро-
вой простотой, столь типичной для состояния умов в обществе феодальной
собственности /29/, или же чем у буддизма с его холодной потусторон-
ностью, для которого секс не был ни естественным, ни прекрасным и расс-
матривался лишь как затея искусителя по имени Мара (Яма).
В средние века все еще встречались известные приверженки и последова-
тельницы даосизма, и великий конфуцианец танской эпохи Хань Юй (768-824
гг.) написал об одной из таких женщин поэму "Девушка с Цветочной Горы".
Пережитки местных верований в отдельных районах свидетельствуют о приз-
нании древними значительности женщин; например, легенда о наводнении в
Тайюани (пров. Шаньси) по-прежнему порождает ежегодные процессии, где
девушки играют роли всепобеждающих и обожествляемых героинь. Здесь при-
сутствуют как символ женщины, так и символ воды. В общем, даосы многому
могли научить мир, и пусть даже даосизм как организованная религия уми-
рает или уже мертв, будущее, вероятно, принадлежит его философии.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Во втором томе своего труда "Наука и цивилизация в Китае" Дж. Ни-
дэм посвящает несколько страниц "сексуальной технике" как одному из спо-
собов достижения индивидом "материального бессмертия", являвшегося, как
известно, центральным положением религиозного даосизма и заветной целью
адептов этого учения. Рассматривая практическую деятельность даосов, Дж.
Нидэм выделяет также дыхательные упражнения, гелиотерапию, гимнастику,
алхимию и прием лекарств, соблюдение определенной диеты. - А. Д.
2. Этот параграф существовал в данном виде задолго до появления вели-
колепной книги ван Гулика (4), напечатанной частным образом в количестве
50 экземпляров, направленных в 50 наиболее значительных библиотек земно-
го шара. На это исследование китайских представлений о физиологии пола и
половой жизни ван Гулика подвигла находка серии эротических цветных ил-
люстраций для одной из книг подобного рода, которые издавались при ди-
настии Мин в период между 1560 и 1640 гг. Это была "Хуа ин цзинь чжэнь"
("Различные позиции для цветочного сражения"), датируемая 1610 г., кото-
рую он воспроизвел и перевел. Единственное расхождение в выводах между
нами состоит в том, что оценку, данную ван Гуликом даосской теории и
практике в его книге, я рассматриваю в целом как чересчур неблагосклон-
ную; немногочисленные заблуждения были делом исключительным. Впос-
ледствии в результате личного контакта мы пришли к согласию по данному
вопросу. "
3. Ср. с взглядами Лао-цзы, изложенными в главе 21-й "Чжуанцзы": "В
крайнем пределе холод замораживает, в крайнем пределе жар сжигает. Холод
уходит в небо, жар движется на землю. Обе /силы/, взаимно проникая друг
в Друга, соединяются, и /все/ вещи рождаются" (Цит. по: Атеисты, матери-
алисты, диалектики древнего Китая. - М., 1967-С. 241. - А. Д.). Стоит
напомнить, что ранее в связи с "лестницей душ" уже упоминалась теория
Ван Гуя о том, как должны соединяться небо и земля с тем, чтобы произ-
вести высшие формы жизни.
4. "Дао цзан" ("Сокровищница дао, или в неточном, но распространенном
переводе "Даосский канон") - наиболее полное собрание ассимилированных
даосизмом текстов. Подробно см.: Кобзев А. И., Морозова Н. В., Торчинов
Е. А. Московская "Сокровищница дао" // Народы Азии и Африки. - М., 1986.
- N 6. - А.Д.
5. Популярные переложения некоторых из них все еще находятся в обра-
щении (или находились до недавнего времени) в "публичных библиотечках" у
уличных торговцев книгами в Китае, прочие скрытно передаются из рук в
руки. Я навсегда запомнил ответ одного из глубочайших исследователей да-
осизма из Чэнду, которого спросил о том, сколько людей следует этим
предписаниям. "Вероятно, больше половины мужчин и женщин Сычуани", -
последовал ответ.
6. В "Хоу Хань шу" (гл. 1126) перечислены и другие знатоки конца эпо-
хи Хань и периода Троецарствия: Дунго Яньнянь, Фэн Цзюньда, Ван Чжэнь, а
также знаменитый колдун Цзо Цы.
7. "Лунь хэн". Глава 6, где упоминание о Су-нюй не отличается бла-
госклонностью: "Чистая дева, описывая Желтому императору способы /любви/
Пяти дев, /изложила то, что/ приносит вред не только телам родителей, но
и естеству их сыновей и дочерей" (цит. по /5/). Ван Чун не объяснил, что
он имел в виду.
8. В прекрасной эпиталаме "Тун шэн гэ" ("Песнь согласия"), созданной
до 100 г. Из этого стихотворения явствует, что в ханьское время невестам
вручали свиток с изображениями позиций для сношения и пояснительным
текстом. Одна из позиций в метафорической форме описана в "Дао дэ цзине"
(глава 61). (См.: Древнекитайская философия. - Т. 1. - М., 1973. - С.
133. Видимо, "имеется в виду фраза "Пинь чан и цзин шэн му, и цзин вэй
ся" ("Самка всегда невозмутимостью одолевает самца, невозмутимо распола-
гаясь снизу"). - А. Д).
9. Это был также низший ранг императорских наложниц.
10. То есть "нижнее киноварное поле" - парафизиологический орган те-
ла, в который, согласно даосской "внутренней алхимии", следовало направ-
лять потоки сексуальной энергии. Подробнее см.: Этика и ритуал в тради-
ционном Китае. - М 1988. - С. 210211 - А. Д.
11. Дж. Нидэм ссылается на "Су-нюй цзин" (л. 16) и "Юй фан чжи яо"
(л. 16). Однако в китайских источниках не всегда говорится о том,
сколько именно семяизвержений должно приходиться на каждое занятие лю-
бовью. В "Юй фан чжи яо" просто упоминаетс
|
|
