таков? и взял его к себе на службу. Добрый мо?лодец помогает царю жениться и 
делается знатным человеком, а отец с его матерью переехали жить в иное место. 
Случайно заехал к ним сын ночевать, и не узнали ни старики его, ни он их. 
Наутро подает ему мать умываться, а отец полотенце держит; тут вспомнил сын — 
про что вещал ястреб, расспросил хозяина с хозяйкою, узнал в них своих 
родителей и сам им открылся.

Вариант
: Был у мужика мальчик-семилеток — такой силач, какого нигде не видано и не 
слыхано! Послал его отец дрова рубить, а он повалял целые деревья, взял их, 
словно вязанку дров, и понес домой. Стал через мост переправляться, увидала его 
морская рыба-кит, разинула пасть и сглотнула молодца со всем как есть — и с 
топором и с деревьями. Мальчик и там не унывает, взял топор, нарубил дров, 
достал из кармана кремень и огниво, высек огня и зажег костер. Невмоготу 
пришлось рыбе: жжет и палит ей нутро страшным пламенем! Стала она бегать по 
синю морю, во все стороны так и кидается, из пасти дым столбом точно из печи 
валит; поднялись на? море высокие волны и много потопили кораблей и барок, 
много потопили товаров и грешного люду торгового; наконец прыгнула та рыба 
высоко и далеко, пала на морской берег, да тут и издохла. Четверо суток работал 
мальчик топором, пока прорубил у ней в боку отверстие и вылез на вольный белый 
свет. Вылез он из рыбы нагишом, как мать родила, вся одежда давно расползлася. 
Тут его увидел царь, взял к себе и прозвал Иваном Голым. Снится Ивану Голому 
вещий сон, говорит он царю: «Мне-де вещий сон приснился!» — «А какой? Не 
сказывает и попадает за то в темницу».




214

Старший.



215

Место записи неизвестно.

AT 671 E*
(Чудесный мальчик, разгадывающий сны). Варианты учтены в
AT
в финском и русском фольклорном материале. Однако они встречаются и в 
тюркоязычных фольклорных сборниках, например, татарская сказка («Образцы 
народной литературы тюркских племен» В. В. Радлова, СПб., 1872, ч. IV; 
узбекская (
Узбек. ск.
, II, с. 55—58); казахская (Казахский фольклор в собрании Г. Н. Потанина. 
Алма-Ата, 1972, с. 144—145); башкирская (
Башк. творч.
, II, № 34). Русских вариантов — 11. В сказке сборника Афанасьева, как и в 
башкирской, мальчик отгадывает, где под домом зарыт клад, но в ней же сон 
короля имеет иной смысл, чем в тюркских сказках («Королевны на днях родят»). 
Примечательно, что в русской сказке придворный толкователь снов — купец носит 
восточное имя Асон, что, вероятно, связано с восточным происхождением сюжета.




216

Записано в Архангельской губ.

AT 1651 A
(Соль)  
+  485 B*
(Сила хмеля). Такая контаминация сюжетных типов встречается в ряде русских 
сказок о человеке, который разбогател, продав соль в стране, где ее не знали, 
но в другом национальном фольклорном материале не отмечена. В
AT
сюжетный тип
1651 A
учтен в эстонских, русских, греческих и индийском вариантах. Русских вариантов 
— 8, белорусских — 1. Обычно в русских сказках силу хмеля испытывает лев, а не 
великан. Эпизод похищения царевны к сюжету о верном слуге (
AT 516
), а эпизоды предательства братьев героя и возвращения его с чудесной помощью 
великана на родину в день свадьбы царевны — к сюжету «Портупей-прапорщик» (
AT 301 Д*
).