й ими заслуживает награды, а другие гневят Аллаха, и нисходит  на  со-
вершающих их наказание?" - спросил мальчик. И  Шимас  сказал:  "Разъясни
мне вопрос об этих двух вещах и сделай так, чтобы я его понял, - тогда я
буду говорить тебе". - "Это добро и зло, - ответил мальчик, -  вложенные
в тело и в душу". - "О разумный, - молвил Шимас, - я думаю,  ты  знаешь,
что добро и зло возникают из дел, которые совершают тело и душа. И добро
названо добром, так как в нем благословение Аллаха, а зло названо  злом,
так как в нем гнев Аллаха. Тебе надлежит знать Аллаха  и  ублажать  его,
совершая добро, так как он приказал нам это  и  запретил  нам  совершать
зло".
   И мальчик сказал: "Я думаю, что эти две вещи - то есть добро и зло  -
совершают пять чувств, известных в человеке, то есть:  место  вкуса,  из
которого исходит слово, и слух, и зрение, и обоняние, и осязание. Я  хо-
тел бы, чтобы ты осведомил меня, сотворены ли все эти  пять  чувств  для
добра или для зла". - "Пойми, о человек, - сказал  Шимас,  -  изъяснение
того, о чем ты спросил, ибо это есть ясное доказательство; вложи  его  в
твой разум и напои им твое сердце. Дело в том, что истинный (да будет он
благословен и возвеличен!) создал человека в истине и вложил в него  лю-
бовь к нему, и не создал он ни одной твари иначе как вышним могуществом,
проявляющимся в каждом событии. И нельзя ему приписать (да будет он бла-
гословен и возвеличен!) ничего, кроме суда по справедливости и  правосу-
дия и благодеяния. Он сотворил человека, чтобы человек его любил, и вло-
жил в него душу, сотворенную со склонностью к страстям, и  дал  человеку
волю, и сделал эти пять чувств причиной блаженства или адского огня".  -
"А как это?" - спросил мальчик. И Шимас сказал: "Он  сотворил  язык  для
речи, руки для работы, ноги, чтобы ходить, зрение, чтобы видеть, и  уши,
чтобы слышать. Он даровал каждому из этих чувств способность и  возбудил
их к работе и движению, и всякому из них он приказал, чтобы  делало  оно
только угодное Аллаху. И от речи угодна ему правда и воздержание от  то-
го, что ей противоположно, и есть от лжи. А от зрения угодно ему обраще-
ние взора к тому, что любит Аллах, и воздержание от противоположного, то
есть от обращения взора к тому, чего  Аллах  не  любит,  как,  например,
взгляд на страсти. От слуха же ему угодно, чтобы прислушивался он только
к истине, заключающейся, например, в проповеди или в том, что  в  книгах
Аллаха, и воздерживался от противоположного, то есть не слушал бы  того,
что вызывает гнев Аллаха. От рук ему угодно, чтобы они не удерживали то-
го, чем наделил их Аллах, но расходовали это так, как угодно  Аллаху,  и
воздерживались от противоположного, то есть не были бы скупыми и не рас-
ходовали бы то, чем наделил их Аллах, на греховное. А от ног ему угодно,
чтобы был их бег для их блага, как, например, в стремлении к  учению,  и
чтобы воздерживались они от противоположного, то есть не ходили бы не по
пути Аллаха. Что касается остальных страстей, которые проявляет человек,
то они исходят из тела по велению духа. И затем скажу, что страсть,  ис-
ходящая из тела, бывает двоякой: это страсть  к  размножению  и  страсть
чрева. И в страсти к размножению угодно Аллаху, чтобы была она не  иначе
как дозволенной, и гневается он, если бывает она запретной. Что же каса-
ется страсти чрева, то это - еда и питье, и угодно Аллаху, чтобы пользо-
вался всякий лишь тем, что Аллах ему дозволил, мало это будет или много,
и восхвалял бы Аллаха и благодарил бы его. И гневит Аллаха, если человек
берет не принадлежащее ему по праву. И все, что есть иного из установле-
нии об ртом, - ложно. Ты знаешь, что Аллах сотворил все вещи,  и  угодно
ему лишь благое: он повелел каждому члену из членов тела делать то,  что
он на него возложил, ибо он - знающий, мудрый".
   "Расскажи мне, - сказал мальчик, - знал ли заранее Аллах  (да  возвы-
сится его могущество!), что Адам найдет средство поесть с дерева, от ко-
торого удерживал его Аллах, и случится с ним то, что случилось, и поэто-
му выйдет он из повиновения к ослушанию?" - "Да, о мудрец, - ответил Ши-
мас, - Аллах великий знал это  заранее,  прежде  чем  создал  он  Адама.
Изъяснение и доказательство этого в том, что он раньше предостерегал его
от вкушения и осведомлял его, что когда он вкусит от  этого  дерева,  он
будет ослушником, и было это от справедливости и правосудия Аллаха, что-
бы не было у Адама довода, которым бы он защищался от своего господа.  И
когда ввергся Адам в пропасть и в оплошность и увеличилась над ним  хула
и осуждение, продлилось это в его потомстве, после него. И Аллах великий
послал пророков и посланников и дал им книги, и они научили нас законам,
и изъяснили нам, какие заключаются в них назидания и установления, и из-
ложили их нам подробно, и осветили нам путь, ведущий к благу, и изъясни-
ли, что следует нам делать и от чего следует воздержаться. Нам  дана  во
власть воля, и тот, кто поступает согласно этим правилам, достигнет цели
и получит награду, а кто преступил эти правила и поступал не по  запове-
дям, уклонился от цели и потерпел убыток и в той и в  другой  обители  -
таков путь добра и зла. Ты знаешь, что Аллах властен во всех вещах, и он
создал в нас страсти по своему желанию и воле и приказал  нам  проявлять
их только путем дозволенным, чтобы были они для нас благом, а когда про-
являем мы их путем запретным, они оказываются для нас злом.  И  то,  что
получаем мы хорошего, - от Аллаха великого, а то, что постигает  нас  из
дурного, - от самих нас, людей сотворенных, - не от творца, и возвысился
над этим Аллах возвышением великим..."
   И Шахразаду застигло утро, я она прекратила дозволенные речи.