Ритиал самопосвящения, принятый в некоторых школах тибетского буддизма (в 
частности, жичжед-па) Совершается на кладбище или в уединенном месте; адепт 
остается один и предлагает собственное тело в жертву своему божеству (ида-му). 
Идам является вместе со свитой, состоящей из упырей и чудовищ, и они разрывают 
тело адепта в клочья. Таким образом он освобождается из "темницы плоти" и 
переживает второе рождение.
Не следует, однако, думать, будто чод - чисто символический ритуал. Человек, 
совершающий этот обряд, как правило, уже достиг определенных успехов в 
искусстве 
визуализации, и существа, которым он предлагает собственную плоть, являются к 
нему в осязаемом облике и причиняют совершенно реальные муки. Если адепт хотя 
бы 
на мгновение испугается или пожалеет собственное тело - он неизбежно умрет, но 
тот, кто действительно переживет чод, уже не испугается ничего на свете
ЧУДО
Необычное, удивительное событие, которое приписывается действию 
сверхъестественных или божественных сил. Вера в чудеса встречается во всех 
культурах и практически во всех религиях.
У примитивных народов, как известно, не существовало научного понятия о 
причинно-следственной связи, а следовательно и представ-
535
ЧУДО
ления о "сверхъестественном". Однако им были знакомы необычные события, силы и 
действия, которые принимали форму ритуала, магии или шаманизма. В религиях 
древнего мира (напр., Вавилона и Древнего Египта) события редко получали статус 

"чуда", поскольку божественные и космические действия (в т.ч. оракулы) отвечали 

обычному порядку вещей.
Древняя индийская мифология изобилует фантастическими рассказами о деяниях 
богов, однако Упанишады и Брахманы не проявляют особого интереса к чудесам. 
Подлинный мистицизм единственным "чудом" считал духовное переживание 
религиозного постижения и преображения. Однако в народных верованиях индийцев 
йоги облада-
ют поистине неограниченными способностями Недаром Индию называют "страной 
чудес".
В конфуцианстве чудеса практически не играют никакой роли, но даосизм оставил 
после себя богатейшую галерею чудотворцев и магов.
В Ветхом Завете чудеса принимаются как должное: на протяжении всей истории 
Израиля Бог неустанно "творит чудеса" (см., напр., десять казней Египетских). В 

греко-римском мире чудеса также были распространены довольно широко. Здесь 
представлены чудесные снадобья (напр.. в святилище Асклепия в Эпидавре), 
движущиеся статуи богов, воскрешения из мертвых, рожающие девственницы и т.п. 
Однако античные философы были категоричны в этом вопросе: Цицерон в "De
Тибетский тантрист совершает ритуал чод (фото Александры Дэвид-Нил) (К ст. Чод)
536
ЧУРИНГА или ЧУРУНГА
юпе" ("О гаданиях") отрицает кность чудес.
ласно ранним буддийским
[ам, Будда утверждал, что чу-
е способности, которыми он
1л по праву "величайшего из
, лишены всякого духовного
ния. Однако в традиции Ма
i рассказы о чудесном рожде-
жизни Будды и др. буддийс-
вятых пользуются большой
арностью
Iobom Завете повествуется о чу-
'исцеления и другой помощи,
ую Иисус Христос оказывал лю-
Чудеса стали отличительной
>й христианских святых; они
[ творить их как при жизни, так
ле смерти. Известно, что засви-
ъствованные чудеса служат не-
(имым условием канонизации.
ухаммад был единственным ос-
гелем религии, который прин-
[ально отказался от чудес и чу-
ых способностей. Единствен-
чудом для правоверного мусуль-
*на является Коран Только со
1енем в жизнеописаниях Му-
лада стали появляться различ-
"чудесные" детали   Впрочем,
1мская народная религия, ис-
авшая влияние суфизма, пове-
ует о чудесах, совершенных